何为人？这一问题虽由康德明确提出，①但从更广的视域看，它同时又在历史中不断地被追问。人在反思自身时无法回避以上问题，人的存在之多方面性则规定了对以上问题理解的多方面性，所谓人是理性的动物、人是语言的动物、人是运用符号的动物、人是制造和运用工具的动物等，便从不同的方面注意到了人的特点。然而，从更为本源和综合的视域看，对人的理解难以离开“事”。“事”既关乎现实世界的生成，②又与人自身的存在相涉。以人与物之间的互动和人与人之间的交往为形式，“事”从不同方面成就人，并赋予人以多重存在规定。通过做事，人形成多样的社会关系，“事”的展开既基于人与人之间的相互交往，又使人的社会关系获得现实的品格。与本然的对象不同，人的存在内含意义之维：人既追问世界的意义，也追寻自身之“在”的意义，这种意义的追求同样与“事”难以相分。在其现实性上，“事”同时构成了意义生成之源。考察“事”与人的以上关系，可以更具体地理解人及其存在处境。 一、人之“事”与人之“在” 在实质的层面，人因事而“在”。这里所说的“事”，泛指人所从事的多样活动。它既关乎日用常行，也涉及更广领域中人与物之间的互动和人与人之间的交往。这一意义上的“事”因人而有，并与人无法分离，“作焉有事，不作无事”，“举天(下)之事，自作为事”。③人的存在伴随着人的活动，“事”则由此而生。世间本无“事”，“事”源于人之“作”。就人与物的关系而言，本然之“物”既不同于“事”，也未涉于“事”，其形态主要与尚待人作用(“俟用”)或可能为人所作用相联系，唯有当人实际地作用于“物”，相关之“物”才进入“事”。“事”发生于人之“作”，这同时表现为“事”不同于“物”之所在。从人与人的关系看，当人仅仅在空间上彼此并存，而没有发生现实的交往关系之时，人与人之间也就彼此无“事”。离开了实际的交往行动，则无论是正面或积极意义上的“事”(好事)，还是负面或否定意义上的“事”(坏事)，都无从发生。因人而有之“事”，同时又成为人的存在方式。卡西尔在谈到人时，曾指出：“人的突出特征，人与众不同的标志，既不是他的形而上学本性也不是他的物理本性，而是人的劳作(work)。正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定和划定了‘人性’的圆周”。④尽管卡西尔关注于人运用符号的特点，但这里所注重的，乃是以“人类活动”为内容的“劳作”，后者同时可看作是广义的做事形式，将其与“人性”联系起来，则从一个方面体现了“事”之于人的意义。 作为人的广义活动，“事”既展开于人存在的整个过程，也内在于人存在的各个方面。凡人之所“作”，均可视为“事”；人之所“作”方式不同，“事”之形态也各自相异。从日常生活中的饮食起居，到制天命而用之、赞天地之化育的过程，人存在的多样方式与“事”的多重形态呈现某种一致性。相应于人的个体之维，“事”呈现为个体之所“作”；与人的社会性规定相联系，“事”则展开于超越个体的社会领域。“事”的意义既可以主要呈现于当下，也可能影响未来较长的历史时期。与“朝夕之是”⑤相关的，主要是前一类“事”，“功在当代，利在千秋”，则属后一类“事”。 从具体的形态看，“事”呈现出结构性。以目的性为出发点，“事”既展开为一个过程，也形成一定的结果。目的的确认，过程的展开，结果的形成，表现为“事”在时间之维的基本结构。结果可以视为目的的实现，其实质的意义则在于合乎人的不同需要。过程的展开既基于相关目的，又构成了结果形成的前提，并规定着结果的实际内容。作为“事”的具体展开，做事的过程涉及规范、程序、方式，“达到什么”(形成何种结果)，不仅关乎“事”由之出发的目的，而且与“如何做”(以何种方式做事)相联系，“事”的结果及其性质则相应的无法与做事的手段和方式相分。然而，哲学中的效果论往往未能注意做事过程与结果的关联，其关注之点常常仅仅指向结果。威廉斯已指出这一点：“具有内在价值的是事态(stateof affairs)而不是行动，这一主张几乎就是效果论的一个重要特征”。⑥这里的“事态”也就是人所作之“事”的结果，单纯地肯定“事态”的价值而悬置行动，意味着做“事”过程与“事”之结果的分离，这一看法虽侧重于伦理之域，但也涉及对宽泛意义上人所作之“事”的理解，它对“事”的结构性以及不同方面的相互关联，似乎未能给予充分注意。从现实的形态看，不仅“事态”(“事”的结果)对人呈现不同的价值意义，而且做事的过程也渗入了多样的价值内涵，做事的过程及其结果从不同的方面制约着人的存在。 日常表述每每将闲适与“事”区分开来。然而，在广义的视域中，即使休闲、消遣，也难以与“事”截然相分，这不仅在于从有张有弛的角度看，休闲为做事提供了前提，而且作为人之所“作”，休闲既不同于对象意义上的“物”，也有别于纯粹的观念，而是可以看作“事”的特定形态。通常所说的“闲事”，也从一个侧面折射了“闲”与“事”之间的关联，而“管闲事”本身则构成了“事”的一种形式。引申而言，与休闲、消遣具有相关性的艺术、体育等活动，包括艺术领域的创作与欣赏、体育方面的训练与参赛，都表现为人之“做”意义上的“事”，现代体育活动中所说的“赛事”，也从一个方面体现了这一点。在否定的意义上，有所谓“无事生非”，这里的“无事”，指本来未发生或不应发生之事，“生非”则是指引发那种本来不应发生之事。不难看到，“事”总是与人相随，即使无事，亦可生事。
