先秦孔子的《论语》展示了君子的理想人格和“修身、齐家、治国、平天下”的正面形象。但是，孔子认为“君子而不仁者有矣”(《论语·宪问》)，指出君子异化的情形。道家、墨家的君子含义和词汇表达，直接批评变质的君子，例如“世俗之君子”“士君子”这些异化了的“另类”。了解不同的君子表现，有助于我们对君子文化生态进行全面认识，还原君子文化的历史真相，弥补此研究的欠缺与不足。通过大量史料的收集并借助于电子计算机的整理，我们将在下文中对此进行具体的说明。 一 “彼君子”的丑恶嘴脸 先秦著作中，有不少书籍散见君子的异化形态，《诗经》《尚书》《国语》就是代表。“彼君子”(那些君子们、那些所谓的君子们)一词，出现在《诗经·国风》中。《诗经·国风》反映了社会中下层民众对上层统治者“彼君子”的不满、谴责和控诉，认为他们身居高位、享受俸禄、不劳而获，是尸位素餐的异类，是缺乏道德或者根本没有道德的。《诗经·国风·伐檀》指出： 坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。 不稼不穑，胡取禾三百廛兮? 不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮? 彼君子兮，不素餐兮! 《尚书》中描述“君子”的暴戾，以商纣王为典型。“呜呼!我西土君子。天有显道，厥类惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬，自绝于天，结怨于民。”(《尚书·周书·泰誓下》) 那些高高在上的王公大人君子，应该成为老百姓的榜样，推行王道。“呜呼!凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。学古入官。议事以制，政乃不迷。”(《尚书·周书·周官》) 《国语》以道德标准评价楚国的王孙胜(白公胜)是一个“伪君子”。《国语》指出，王孙胜缺乏高尚的道德情操，不值得信任，有六种明显的不道德行为——不信、不仁、不智、不勇、不衷、不淑，这会造成不谋身、不谋长、诈、犯义、弃德等恶果。其表里不一，“华而不实”，严重违背了君子的根本要求。“其为人也，展而不信，爱而不仁，诈而不智，毅而不勇，直而不衷，周而不淑。复言而不谋身，展也；爱而不谋长，不仁也；以谋盖人，诈也；强忍犯义，毅也；直而不顾，不衷也；周言弃德，不淑也。是六德者，皆有其华而不实者也，将焉用之。”(《国语·楚语下》) 《尚书》指出仁德君子处于逆境，是地位、身份、社会价值的异化。“君子在野，小人在位”，是很不正常的，应该顺应天道，推翻黑暗的统治。大禹当年誓师，就在道义上有其正当的根据，这样就列出了针对君子异化的处方——对违背道德的残暴统治加以讨伐：“济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勋。”(《尚书·虞书·大禹谟》 二 “世俗之君子”的可恶 对“世俗之君子”的描述和批评，集中在《庄子》《吕氏春秋》《墨子》《荀子》等书中，以《庄子》为最甚。 庄子对当时所谓的君子十分不满，列举了“世俗之君子”的三条主要罪状。其一，危身弃生，追求物质享受，忽视真正道家道义上的追求。“今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉!凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。”(《庄子·杂篇·让王第二十八》) 其二，人为铺张浪费，讲究繁缛礼节，“明乎礼义而陋于知人心”。庄子主张君子应该把握人心的真道，不应该表面化、平庸化，使礼仪流为形式主义、混同于一般社会世俗。“吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。”(《庄子·外篇·田子方第二十一》)其三，过分讲究表面华丽的衣冠，而失去内在精神。庄子认为儒服追求表面的华丽，不是真正的寻道、弘道。庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于中国曰：‘无此道而服此服者，其罪死!’”(《庄子·外篇·田子方第二十一》) 庄子在反对“世俗之君子”的同时，按照道家的思想原则，提出了自己对君子的期望。庄子的“真人”“至人”“神人”“圣人”等，都表现出真正意义上君子的实质，遵循自然之道，有超越现实、物欲、自我的理想境界，追求逍遥型、隐逸的人格。庄子主张君子治理国家应该遵照自然无为之道，这样才能把握君子思想的真谛。“故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉!”“睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。”(《庄子·外篇·在宥第十一》) 庄子主张君子应超凡脱俗，有淡泊名利的道德情操，“以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子”(《庄子·杂篇·天下第三十三》)。在交往中，君子应该强调上善若水的原则和高雅的风格，不能渗入过分的私利和狭隘的人际圈子的考虑，“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝”(《庄子·外篇·山木第二十》)。君子的道德讲究自然的天道和大道，有博大的胸怀，要运用于国家治理、军事活动中，不能将天、地、人之间的宏大利害关系，局限在人间狭隘的层面。“故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。”(《庄子·内篇·大宗师第六》)
