2018年4月，美国当代著名情感主义伦理学家、迈阿密大学哲学系校聘教授迈克尔·斯洛特(Michael Slote，下文简称“斯”)应邀到湖北大学进行学术交流。湖北大学高等人文研究院院长江畅教授(下文简称“江”)与斯洛特聚焦于“仁爱与关爱”这一中心话题，围绕仁爱与关爱的基础、根据及其践行，对中西道德哲学中关注的两种不同道德情感进行了充分交流。在2018年8月举行的世界哲学大会上，两位学者再一次就这一主题作了进一步深入的讨论，凸显了中西道德哲学在道德情感问题上展现出的不同理论特色。对话由李家莲博士翻译并整理。 江：从有关文献得知，西方德性伦理学复兴后有三个走向：一是新亚里士多德主义，二是基于行为者的理论，三是关怀伦理学(care ethics，亦译为关爱伦理学)。您的早期德性伦理学被认为是基于行为者的理论，后来您又侧重探讨关爱(care，亦译为“关怀”“关心”)问题，大大推进和深化了关怀伦理学研究。 斯：的确如此。在《源于道德的德性》这本书的一个注释中，我讨论过移情(empathy，亦译为“共情”或“共感”)，也就是您所说的基于行为者的理论。基于行为者的伦理学理论，就其名称而言，是我给予它的。我之所以给出这个名称，是因为我受到了19世纪英国伦理学家马丁诺(James Martineau)的影响。而在《关怀伦理学与移情》这本书中，我则讨论了移情之于关怀伦理学所具有的积极价值。 江：我与您已进行过两次学术对话，第一次是关于中西德性研究的对话，第二次是关于道德心理基础的对话。①今天我想以中国儒家的仁爱和西方关怀伦理学的关爱之间的关系为主题与您展开讨论，希望借此促进中西伦理学的互鉴、交融。 一、仁爱的含义和根据 江：我们首先讨论仁爱的含义和根据。“仁爱”体现了孔子提出的“仁”概念的实质内涵。孔子所说的“仁”，按照他的解释，其意思主要就是爱人，后来孟子进一步解释为“仁者爱人”，所以后人一般就称之为“仁爱”。我认为这个概念非常重要，具有普遍意义。不仅如此，我还发现，儒家所说的仁爱在一定意义上与您所研究的关爱非常接近。 斯：的确如此。关怀伦理学最早是由吉利根(Carol Gilligan)提出的。我的关怀伦理学与吉利根的关怀伦理学之间的差别在于，我在关怀伦理学中加入了“移情”这个概念。我认为，关怀伦理学接纳移情是未来的发展趋势。 江：仁爱被儒家视为道德情感，关爱也被关怀伦理学视为道德情感。我关心的问题是，作为一种道德情感，关怀伦理学接纳移情这个概念的根据是什么？关怀伦理学提出关爱这个概念，是否受到了中国儒家思想比如孔子的仁爱思想的影响？ 斯：我可以肯定地说，西方的关怀伦理学丝毫没有受到儒家思想的影响。我们知道，在生物学上，有些生物在结构上彼此差异很大，但在功能上显示出了极大的相似性。不过，功能上的相似性并不意味着它们在结构上具有相似性，因为我们知道，它们在结构上的差异很大。这种情形就像儒家与关怀伦理学一样，尽管两者都指向了相同的目标，显得很相似，但两者从未彼此相互影响过。 我有一个重要的问题。按照孟子的话来讲，天是仁的来源，那么，对于仁来说，其价值是源于天还是源于自身？或者说，人之所以有价值，是因为天给了它价值还是因为它自身有独立价值？ 江：从中国传统观念上来说，天是永恒的，但天不是基督教的上帝，它不是独立存在的，而是体现在万事万物当中，每个事物都有天道在其中。中国远古时代认为天有意志，到了汉儒董仲舒也认为，存在着一个独立的、有意志的天。但是，孔子和孟子都不认为有独立意志的天存在。在《易经》中，“乾”代表天，而“坤”代表地，天地是包容万物的存在，或者说就是由万物构成的一种存在。不过，中国古代后来很少谈地，就用天指自然万物，其中包含了地。 斯：如果没有天的庇护的话，仁是否有价值？ 江：在先秦儒家看来，不存在那种有意志的天，当然也不存在天的庇护问题。仁的价值不在于天的庇护，而在于体现天之“道”。在春秋战国时，“天”和“道”是相通的，天中有道，道在天中，所以通常将两者关联起来，称之为“天道”。所有万物的本性都是由天赋予的，所体现的就是天道，也可以说万物是由天道产生的。这就是老子所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”(《老子》四十二章)。而事物本性得到实现就是“得”，即“德”，也就是价值。“仁”在孔子看来就是人性的体现，是人的价值之所在。不过，就本性而言，仁还只是潜在的价值，只有当它实现出来时，它才是现实的价值。也就是说，只有当一个人爱人的时候，他才是仁的；而当他具有仁之德，亦即总是爱人的时候，他就是仁者、君子，甚至是圣人。 斯：“仁”到底有没有独立的价值，是天给的，还是自身存在的？我还没有弄清楚。 江：仁的价值并不像柏拉图的“善”理念那样，是一种本原的价值，而是以“道”为基础和根据的。在先秦儒家看来，人具有与天道相通的本性或禀赋，它可以被视为一种潜在的存在或一颗种子，而仁的价值就在于让这种潜能变成现实并得到发挥，或者说，让这颗种子发芽并生长，最终让它成长为一棵树。这就是成为君子以至圣人。人生下来还不是真正意义上的人，如果不把其本性实现出来，那他就不具有人格，或者只具有低级人格——小人。人是一个成为的过程，这个过程并无止境，要一直到成为圣人，成为圣人之后还要经邦济世，“明明德于天下”。仁的价值只有在这个成为和发挥的过程中才能得到实现并得以体现。2018年世界哲学大会的主题“学以成人”就与此相关，这正是杜维明教授根据传统儒家的“成人”观念提出来的。
