[中图分类号]K565.3 [文献标识码]A [文章编号]0583-0214(2019)08-0092-13 1460年，柯西莫·美第奇从一位名叫莱昂纳多的僧侣手中得到了一部希腊文的《赫尔墨斯文集》(Corpus Hermeticum)抄本，该抄本由14篇归于赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯(Hermes Trismegistus，又译为“三倍伟大的赫尔墨斯”)名下的对话组成。1463年年初，柯西莫将抄本转交给马西里奥·斐奇诺，并命令他停止手头《柏拉图全集》的翻译工作，先行迻译赫尔墨斯的学说。斐奇诺花了数月时间将文集迻译完毕，取名《丕曼德》(Pimander)，并于1463年4月献给了柯西莫①。那么，循着柯西莫的思路，我们不禁要追问：与《柏拉图全集》相比，柯西莫为什么会让斐奇诺优先翻译《赫尔墨斯文集》?这反映了文艺复兴时期的学者们对赫尔墨斯怎样的一种认知?斐奇诺翻译的《丕曼德》对文艺复兴思想又产生了怎样的影响? 西方学界对这个历史现象和这些问题的关注，始于克里斯特勒1938年发表的一篇意大利文文章“马西里奥·斐奇诺与洛多维科·拉扎雷利(Lodovico Lazzarelli)对文艺复兴赫尔墨斯主义传播的贡献”。克里斯特勒在文章中概述了《赫尔墨斯文集》在文艺复兴时期翻译和出版的概况，初步阐释了斐奇诺和拉扎雷利对赫尔墨斯的认知，并提请学者们进一步重视赫尔墨斯传统的研究，以此来深入透视和理解文艺复兴精神②。克里斯特勒的呼吁得到了加林、瓦尔克、弗朗西丝·耶茨、乌特·哈内赫拉夫等诸多学者的回应。他们围绕文艺复兴赫尔墨斯主义的兴起、学说内涵、定义、性质及其影响展开了诸多研究和评论③。但是，纵观国外学术界的研究，大多数学者都将研究的视角局限在耶茨建构的研究范式中，将文艺复兴时期赫尔墨斯主义的兴起和发展置于近代早期科学革命发生的语境之中，仅仅关注赫尔墨斯主义与化学、医学和自然魔法之间的关系，从而忽视了它兴起和发展的真正的社会文化语境，及其折射出的人文主义者的宗教观、人观以及人文主义者对古代文化的态度等涉及人文主义思想发展的具体问题，使学术界对文艺复兴时期的赫尔墨斯主义产生了诸多误解与争论④。 受国外学术界的影响，国内学界对文艺复兴赫尔墨斯主义的研究也大多集中在科学史和科技哲学领域⑤，只有少数学者将赫尔墨斯主义置于文艺复兴时期意大利社会和思想发展的历史语境和脉络中进行深入的分析⑥。此外，在赵立行和陈志强两位教授的探讨之下，人文主义者的宗教观研究已成为国内文艺复兴学术研究的热点之一⑦。不过，两位先生对本问题的讨论都是从宏观角度展开，国内学界尚缺少从微观或个案的角度对人文主义宗教观的细致研究。因此，本文的研究不仅可以在某种程度上检视和修正耶茨关于文艺复兴赫尔墨斯主义的叙事方式，而且也有助于我们从微观的层面印证或修补国内学术界对人文主义宗教观的研究，实现对文艺复兴时期的意大利社会以及“文艺复兴”和“人文主义”这对概念更加确切的认知。 一、意大利文艺复兴之前的赫尔墨斯主义 意大利文艺复兴时期的人文主义者对赫尔墨斯主义的认知与阐释，是建立在古代形成的赫尔墨斯主义学说以及早期拉丁教父和中世纪的基督教学者对它阐释的基础之上的。因此，弄清楚何为赫尔墨斯主义及其在古代晚期和中世纪的发展，是我们准确、深刻地理解文艺复兴赫尔墨斯主义的前提和关键。 古代的赫尔墨斯主义是以三倍伟大的赫尔墨斯崇拜为核心，并结合归名于他的诸多文献，构建而成的一种古代神学的大杂烩。三倍伟大的赫尔墨斯是一个虚构的人物，他的身份是古埃及的透特神(Thoth)与古希腊的赫尔墨斯神杂糅的结果⑧。承担其教义的赫尔墨斯作品来源也非常多样，其包含的材料大概是在一个长期的过程中相继组合完成，并融入了古埃及、古希腊、犹太教、诺斯替甚至波斯和美索不达米亚的宗教、哲学思想⑨。因此，我们有必要通过追溯赫尔墨斯身份和文本的构建过程，以达到对这个复杂的古代神学大杂烩的准确理解。 透特神是古埃及宗教中重要的神祇之一，在古埃及宗教中有着三重含义。其一，透特与《孟菲斯神学》中描述的创世有关。《孟菲斯神学》认为是孟菲斯的地方神普塔(Ptah)在心中创造了世界，并通过他的舌头，即语言实现了世界。在这一宇宙起源中，透特因扮演了普塔的心的角色，而获得了智识的主人、书写的发明者、数学的创始者、魔术咒语的大师、神圣言语行为的掌管者，神与神的协调者甚至是世界的创造者的角色⑩。其二，透特还因与阿努比斯在埃及的死亡审判中担任紧密相连的角色，而获得了灵魂向导和死亡信使的身份。其三，透特神还被古埃及人视为月神。因为月相变化区分时节与年岁，决定法老的即位纪元，与埃及民众的生活节律息息相关，透特又成为了秩序规范者和“律法之主”(11)。 在希腊神话中，赫尔墨斯又称墨丘利，与透特神有着相似的职责。他是诸神以及神与人之间的信使，是牧羊人、牧牛人、旅人、演说家、智术师、运动员、商人乃至盗贼、说谎者、阴谋家的保护神，他同样也被赋予了灵魂引导者和魔法之神的身份(12)。因为二者之间的相似性，早在公元前5世纪，希腊人就已经将他们等同起来。如希罗多德在《历史》中就指出，埃及流行透特崇拜的城市被称为赫尔墨波利斯，即赫尔墨斯之城(13)。但是，直到希腊化时代，希腊人为了维护自己在埃及的统治，需要建立一种能为希腊人和埃及人共同接受的文化认同，才真正将二者结合起来，塑造出一个新神，即三倍伟大的赫尔墨斯或至尊赫尔墨斯(14)。
