[中图分类号]B516.5 [文献标识码]A [文章编号]1004-0544(2019)08-0005-07 舍勒在整个早期现象学运动中扮演着极为重要的角色，其现象学思考首先是与其对伦理学的探究紧紧联系在一起的。在此意义上，舍勒首先是个现象学的伦理学家。针对亚里士多德的一般的质料伦理学和康德的形式伦理学，舍勒发展了自己的质料的价值伦理学，但这样一门质料的价值伦理学如何是现象学的?笔者曾在拙著《质料先天与人格生成：对舍勒现象学的质料价值伦理学的重构》[1]中做过尝试性回答。本文是在该书的基础上，对三个相关问题的补充性讨论。这三个问题是：(1)何为“先天”“质料先天”，以及它们与普遍性的关系；(2)舍勒的伦理学对现象学方法的依赖程度；(3)舍勒伦理学与康德伦理学的根本差异。 一、“先天”“质料先天”与普遍性 无论对德国古典哲学还是现象学而言，a priori/Apriori都是一个十分重要的概念，而在中文语境中，这个词的翻译却呈现出颇为混乱的境况。“先天”是现在比较常用的对a priori/Apriori的翻译，当然也有其他译法，如“验前”“先在”，甚至也有人翻译成“先验”(像王炳文先生翻译胡塞尔著作时的译法)。从义理上来讲，当然需要进一步思考，“验前”“先验”或者“先在”到底意味着什么。在笔者看来，不管在康德那里还是在现象学家这里，“先天”跟我们一般意义上的“天生”不一样。而之所以有人认为“先天”这个概念翻译得不好、有很大问题，一个很主要的理由是，它很容易和“天生”和“天赋”混淆起来——像王炳文先生所提出的。“先天”这种翻译的的确确会有这样的问题，但是这个概念的改动、改译和“先验”(transzendental)这个概念的改动和改译其实是一样的，它是牵一发而动全身的，需要做很多很细致的论证。有鉴于此，笔者暂时仍采用“先天”的译法。 由“先天”衍生出的“质料先天”这个概念是舍勒自己的一个核心概念，其实它在胡塞尔那里就已经存在了。而对“先天”“先天现象学”的讨论与重审，自胡塞尔之后就有很多，整个早期第一代现象学家都在关注这个问题，包括在义理方面跟“先天”紧紧相关的“先验”问题。舍勒作为现象学运动的一分子，在胡塞尔有关工作的基础上，对于先天问题做出了进一步的思考。舍勒的代表作《伦理学中的形式主义与质料价值伦理学》的书名就表明，他主要还是在批评以康德为代表的伦理学形式主义，或者说批评形式主义本身。舍勒对形式主义本身的批评最终是回到哪里呢?或者说舍勒最终是借助于什么来批评形式主义的呢?当然是与之相对的“质料主义”。而其核心与突破还是在“先天”这个概念上，即“形式”和“先天”的关系、“质料”和“先天”的关系。 那么，这个“质料先天”到底相对于什么?是不是还有个质料后天?“质料后天”当然会有，但是舍勒这里，“质料先天”主要还是与“形式先天”对立，首要的还是跟康德的“形式先天”对立。在认识论方面，康德实际上是把感性的形式和知性的形式和“先天”相等同。对此，舍勒最核心的一个评论是，康德把“形式”和“质料”的关系同“先天”和“后天”的关系统一在一起，将形式等同于先天，质料等同于后天。这在伦理学上就体现为“形式”和“质料”“理性”和“感性”的这两对概念的一一对应的关系。这是舍勒要批评的最根本之处。舍勒认为，这两对概念是相切的，即可以画对角线，但不是完全一致的、相合的。 在对康德处理先天问题的方式进行批判之后，舍勒从现象学出发，对“质料先天”进行了思考。而其思考模式，在一定意义上就是胡塞尔在《逻辑研究》当中所展开的“立义内容―立义”模式。胡塞尔在《逻辑研究》当中就谈到这对模式，而且这对模式是用来抵抗康德的建构模式的。借助这个模式，舍勒以“本质直观的功能化”为切入点，对有关问题进行了思考。 舍勒强调，“本质直观的功能化”是本质直观的一个非常重要的属性，而同时又是最被人所忽视、没有被人揭示出来的属性。“本质直观的功能化”具有两个重要的理论价值：一方面是在谈论“形式先天”和“质料先天”的关系上，即在本质直观中，作为“质料”而把握到的“先天”可以被“化”为一个“形式”，这就是所谓的“功能化”——化作一个“形式”“图式”“范畴”等；另一方面，“本质直观的功能化”张扬了舍勒自己所强调的一种含有相对性的绝对主义，即舍勒自己所称的理性的、客观的，但又带有相对性的这样一种绝对主义。就是说，舍勒一方面反对康德把“形式”和“先天”紧紧等同起来的做法，同时他也反对康德的下列想法，即理性的这种形式是固定的——比如，康德的“范畴”为什么一定是12个的等等。而在舍勒看来，范畴实际上也是“生成”的。在这个意义上，借助于本质直观的功能化，舍勒实际上也是把“形式”和“质料”之间的关系相对化。简单来讲，所谓的“质料先天”就是作为“本质直观”的“质料”被把握到的那个“先天”。在这个意义上，这个“先天”就是“质料”，但它并不是哪一个固定不变的东西。当然，舍勒也会赞同康德所说的先天形式，比如“时间”“空间”“范畴”等，但是舍勒指出，在本质直观中它们就是作为质料的，同时它们是先天的，即在现象学的直观中被把握到的“质料先天”。
