[中图分类号]B244.4 [文献标识码]A [文章编号]1008-4193(2019)02-036-06 张载(1020-1077或1078，字子厚)为北宋著名哲学家，宋明理学的重要开创者之一、关学的创始人，与其弟张戬并誉于关中，时人称之为“二张”。张氏兄弟殁后，其裔孙二代以后播迁四方，在今陕西、河南、河北、江苏、海南、湖北、四川等地广泛传衍，并在其历代家谱中保存了诸多家训、族规等。然而，关于张载家族家训的研究或介绍，据笔者所见，仅中纪委监察部网站以“立心立命，惟德惟规”为题介绍张载的“四为”(“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”)、“六有”(“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存”)、《西铭》《东铭》和“十戒”等家训家规。①然而，就学理而论，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”见于文天祥的廷试策文《对防》，未必为张载原话②；“六有”出自张载《正蒙·有德篇》；《西铭》《东铭》为其讲学时贴于学堂双牖的短文，又被收录于《正蒙·乾称篇》；“十诫”不见于现存张载著述和其他张载家族家谱，而仅见于明清之后的《眉县横渠堂张氏家谱》之中，当非张载本人言论。据此，上述介绍虽然有助于在全国推广张载家族家训，但仍需要深入实际考察张载家族家训，溯源历史实情。目前发现的全国各地张载家族谱牒均修撰于明清以后，仅个别家谱收录宋代张纮等人的序跋文章，并被中华人民共和国成立后重修的家谱宗谱所收录。近年来，承全国张载宗亲会友人及张载祠执事信任，或赠送或借阅全国各地张氏宗谱(家谱)十八种，笔者现就各谱中家训族规中的伦理思想作一探究，以正之于方家。 一、张载家族伦理思想的呈现形式 家训是中国古代家族伦理教育的重要内容，在不同语境下又分为家范、家诫、家书、家规、家语、宗训、宗规、族规等，往往以其具有的“惩恶”“劝善”[1](P541)的功能，被编入家谱或宗谱之中。在张载兄弟殁后，其裔孙播迁四方，形成诸多具有不同内容的家谱。就笔者所参阅的张氏家谱而言，多数保存了家训或家规的内容。就其形式看有三种： 其一，选取张载言论作为家训家规。在张载家族家谱中，这类情况是少见的，最典型的为2015年续修的《寿康堂无锡营桥支南阳巷分支张氏宗谱·家训》，其内容分为三部分，首列张载《西铭》，次为《东铭》，再附《张氏家训百忍歌》。关于《西铭》主旨，虽然学界解释多有不同，但其初以“订顽”为名，可见是为教育发蒙而作，主要凸显的是儒家仁孝一体的思想。《东铭》初以“贬愚”命名，本是告诫子弟于言行动念之中省察提撕，乃儒家迁善改过之功夫。《百忍歌》为张氏家族通传告诫，主要存于百忍堂张姓家族家训中。虽其论处世良方，但也以成“大人之量”“君子根本”等可作为家族道德修养的指归，与《东铭》主旨相类似。值得注意的是，笔者曾访询该支七十余岁的张载十八代裔孙张乐荪先生，得知其家族教育旧有幼童背读东西《铭》的传统，1949年后逐渐中断。此外，又访询眉县横渠堂65岁的张载十八代裔孙张世敏先生，得知在其幼年家族长辈责令熟背东西《铭》之事。可见，在某种意义上，东西《铭》具有张载家族家训的某些功能。另外，南嘉两铭堂新修《张氏宗谱》保留了明末《两铭堂贞一家乘》，其卷首即为东西《铭》，显然两《铭》亦有家训功能。贵州横渠堂瓮安草塘皮匠街支系族谱《张氏横渠堂族谱》虽为新修谱(注：笔者未见旧谱)，也首载东西《铭》，并以张载“四为”句、“六有”句等为《先祖遗训》，反映了当前张载后裔的志业和行为规范。 其二，托名为张载所撰。最典型的为《眉县横渠堂张氏族谱》，其中载有《横渠公家规族规十诫》。其内容禁止家族成员“逐淫朋队伍”“好鲜衣美食”“驰马试剑，斗鸡走狗”“滥饮狂歌”“早眠晏起”“倚父兄势，轻动打骂”“喜行尖戳事”“近昵婢子”“气质高傲，不循退让”“多谗言，习市语”等十种行为。因该支张载族裔于明万历间由今河北滦县迁至眉县，其家谱于清康熙间曾求续于滦，后屡经焚烧、借失等劫难，荡然无存，至民国四年(1915)又根据《横渠志》《凤翔谱》重修家谱，故其所载“十诫”出自张载之手已不可考知，疑为其后人托名而作。从内容看，《十诫》涉及交游、服饰、日常行为、家族和睦、个人涵养等方面的内容，这些内容主要要求子弟在日常生活中躬行儒家礼教。 其三，后裔创制族规家训。此类情况较多，不仅存在于明清、民国时代的诸谱中，也存在于1949年后的新修谱中。前者如海南文昌《张氏族谱》首修于明嘉靖四十年(1661)张载第十二世裔孙张饶全之手，后世数次增修，其中保留《训条》十七条。其纲目为忠君臣国、孝父母、和兄弟、别夫妇、信朋友、教子弟、重农桑、遵礼法、明祀典、谨丧制、重宗子等，涉及为政、和家、处事、礼仪、祭祀、教育等诸多方面，较全面地展现出古代家族教育的内容。再如，常州梅里《张氏宗谱》卷五载《族规家训》多条，备列敦孝弟、睦宗族、立家庙、崇祭祀等十条《祖训》，甚至又以“族谱载《祖训》详矣，然其文字高浑，恐学浅者不甚明白”，因撰“戒不可滥交”“戒不可淫邪”“戒不可欺人不识字与贫贱”“戒不可好讼”等“十戒”以示后人。此外，《后圻张氏宗谱》亦存有《宗训》《家训》各十二则，也涉及上述各内容。上述家训，虽然与张载其人其学并无太多关系，但却是张载家族家训最为普遍的展现形式，体现了张载家族恪守的伦理道德规范。 综上，上述张氏各谱集中体现了张载后裔在制定家训时，存在或截取张载言论，或托名张载，以及新制三种形式，其内容均反映了传统儒学修身齐家的内涵，涉及孝弟、忠信、睦和等伦理规范和成人教育。 二、张载家族家训的伦理思想内容 明清两代以来的张载家族家谱，虽其原貌多不可见，但民国以来新修家谱时则多加以吸收和保存，其中载录诸多具有伦理思想的的家训、族规、宗规等，尤以《二铭堂梅里张氏宗谱》《丁堰张氏宗谱》《张氏宗谱印墅分谱》等最为突出。以下根据其内容分而述之： (一)注重读书进德 读书以进德是中国古代教育的重要内容和目的，也往往被历代家训所关注。如《颜氏家训·勉学》云：“士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。”[2](P67)《颜氏家训》通过阅读儒家典籍进行道德教育的思想，在张载家族家训中也有类似的体现：《张氏宗谱印墅分谱·祖训十条》“勤读书”条云：“朱子云‘子孙虽愚，经书不可不读。’盖读书则古今事务可以贯通圣贤，道理可以会悟，不但可以变化气质，并可望科第成名。古诗云：‘状元本是人间子，宰相原非天上儿。’凡我同宗宜共勉之。”③可见，读书的目的并非仅为仕进，更在于变化气质，希贤希圣。
