中图分类号：B01 文献标识码：A 文章编号：1001-022X(2019)01-0055-011 哲学是一个理性的王国，同时又是一个问题的王国。对于哲学家来说，最折磨其耐心的问题就是，哲学是什么？哲学的位置在哪里？对于马克思主义哲学家来说，最容易引起争议的问题就是，马克思主义哲学是什么？马克思主义哲学的位置在哪里？在我看来，这是一种正常现象。人类思想史表明，任何一门学科在其发展过程中，除了要研究新问题外，往往还要回过头去重新探讨像自己的对象、性质、内容和职能这样一些对学科的发展具有方向性、根本性的问题。哲学不仅如此，而且更为突出，用石里克的话来说，这是“哲学事业的特征”[1]。对马克思主义哲学的争议也是一种正常现象。从历史上看，一个伟大的哲学家逝世后，对他的学说进行新的探讨并引起争论，不乏先例。当然，像马克思这样，在世界范围内引起如此持久、深入、广泛而激烈的争论，却是罕见的。在这种种争论中，马克思的形象处在不断的变化之中，而且马克思离我们的时代越远，对他认识的分歧也就越大，就像行人远去，越远越难以辨认一样。因此，本文拟对哲学的位置是由什么决定的；哲学理论主题的根本转换；哲学视野中的人这三个基本问题作一新的考察和审视，以深化我们对哲学和马克思主义哲学的理解。 一、哲学：融为一体的人生观与世界观 哲学是一个历史范畴。研读哲学史可以看出，不同时代、不同民族、不同流派的哲学家，对哲学有不同的看法。按照西方传统哲学的观点，哲学“寻求最高原因的基本原理”，提供“全部知识的基础”和“一切科学的逻辑”，是“最高智慧”。可是，在西方现代人本主义哲学看来，哲学关注并要解决的问题，是人的“精神的焦虑”、“信仰的缺失”、“意义的失落”和“人生的危机”；在西方现代科学主义哲学看来，哲学是确定或发现命题意义的活动，科学使命题得到证实，哲学使命题得到澄清，用石里克的话来说就是，科学研究的是命题的真理性，哲学研究的是命题的真正意义[1]。按照苏联马克思主义哲学的观点，哲学是关于整个世界普遍联系的科学，是关于自然、社会和人类思维运动的一般规律的科学。可是，在西方马克思主义哲学看来，哲学的社会功能就在于，对流行的东西进行批判，哲学的任务和哲学的向度就是理智地消除以至推翻既定事实。 这一特殊而复杂的现象印证了黑格尔的这样一个观点：“哲学有一个显著的特点，也可说是一个缺点，就是我们对于它的本质，对于它应该完成和能够完成的任务，有许多大不相同的看法。”[2](P5)这是黑格尔在《哲学史演讲录》中所说的。的确如此。对于什么是哲学，从未形成一致的看法，不同时代、不同民族、不同派别的不同哲学家对哲学有不同的看法，不存在为所有哲学家公认的哲学定义。也从未形成超历史的、囊括了所有哲学的统一的哲学定义。哲学是什么、哲学的位置在哪里因此成为最折磨哲学家耐心的问题，由此导致哲学“总是被迫在起点上重新开始”。在石里克看来，这是“哲学事业的特征”[1]。 对于哲学而言，不存在什么“先验”的规定。从根本上说，哲学的位置是由现实的实践活动的需要决定的，正如马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中所说的，“理论在一个国家实现的程度，总是取决于理论满足这个国家的需要的程度”[3](P11)；从直接性上看，哲学的位置是由当下的知识结构和认识水平决定的，不同时代的知识结构和认识水平决定了哲学具有不同的位置。古代的实践需要、知识结构和认识水平，决定了古代哲学的“知识总汇”这一位置；近代的实践需要、知识结构和认识水平决定了近代哲学的“科学的科学”这一位置；现代的实践需要、知识结构和认识水平，决定了哲学分化为人本主义哲学、科学主义哲学和马克思主义哲学三大流派。其中，人本主义哲学注重对人类存在形式的探索；科学主义哲学着重对科学命题的意义分析；马克思主义哲学则关注现实的人及其历史发展，其主题就是无产阶级和人类解放。 这是不是说哲学没有共同点？不是！既然都是哲学，那么，它们总是具有共同点。否则，一部哲学史就是没有哲学的哲学史，这就像没有哈姆雷特的《哈姆雷特》一样，是个悖论。哲学史必须有主角，这就是哲学，而定义哲学的根据，就是不同哲学研究问题的共同点。在我看来，哲学之所以是哲学，就在于它是用最普遍、最抽象的概念来把握人与世界的关系。即使是分析哲学所实现的“语言学转向”，从本质上看，所体现的仍然是对人与世界联接点或中介环节的寻求，显示的是现代哲学对思想、语言和世界三者关系的总体理解。这种总体理解就是：世界在人的思想之外，人只能通过语言理解世界，表达对世界的理解，所以“语言的界限就是世界的界限”。人们关于世界的认识成果就积淀并表现在语言中，从语言的意义去研究世界的意义，实际上就是从对人的关系中去理解和把握世界。当然，分析哲学毕竟走的太远了，在分析哲学那里，语言成了一个独立王国。马克思仿佛预见到这种“语言学转向”似的，在《德意志意识形态》中明确指出：“正像哲学家们把思维变成一种独立的力量那样，他们也一定要把语言变成某种独立的特殊的王国。”[4](P525)我认为，分析哲学实际上是以倒退的形式推进了对人与世界关系的研究。 由此，引发出一个难以回避的问题，这就是，哲学的“本义”这个问题。就本义而言，哲学是“爱智慧”。但是，这很容易产生一个误解。什么误解？这就是，认为哲学是“爱”智慧，它本身不是智慧。实际上，哲学本身就是一种智慧。这种智慧并不是体现为“博学”，用古希腊哲学家赫拉克利特的话来说就是，博学并不能使人智慧；这种智慧也不是体现为无所不知，无所不知的不可能是科学或哲学，而只能是神学，历史已经证明，凡是以无所不知自诩的思想体系，就像希图万世一系的封建王朝一样，无一不走向没落；这种智慧更不是体现为自然科学和社会科学的概括和总结，是关于整个世界普遍联系的科学，用恩格斯本人的话来说就是，现代科学的发展已经使“关于总联系的任何特殊科学”成为“多余”的了。
