[中图分类号]B82-0 [文献标识码]A [文章编号]1671-511X(2019)01-0005-14 改革开放40年，中国伦理道德发展在多元多变的激荡中不断积累积聚文化共识而走向“不惑”，伦理学研究如何伴随它的时代迈入“不惑”之境？席勒曾经说过，“在肉体的意义上，我们应该是我们自己时代的公民(在这种事情上我们其实没有选择)。但是在精神的意义上，哲学家和有想象力的作家的特权和责任，恰恰是摆脱特定民族及特定时代的束缚，成为真正意义的一切时代的同代人。”①现代中国伦理学不仅应当负载40年洗礼的清新气息，而且应当使大浪淘沙的历史变革所蒸馏的思想学术精华积淀为中国伦理道德发展的“新传统”，在镌刻“自己时代”的集体记忆的同时，汇入民族文化传承的生生不息洪流，成为“一切时代的同代人”。 “四十而不惑”，学术史与生命发展史相一致。“不惑”既是“而立”之后的学术坚守，又指向“知天命”的学术使命。现代中国伦理学的“不惑”之境有两个维度：一是在改革开放的“而立”之后不为各种思潮所左右，坚守文化本性的明心见性、返璞归真的学术觉悟；二是建立伦理学的中国体系、中国话语、中国气派的学术天命。作为学术共同体集体理性的生命成长，现代中国伦理学到底应当“不惑”于什么？要言之，“不惑”于伦理学在现代学科体系、学术体系、文明体系中的安身立命。 伦理道德研究在学科上归于哲学，被称为“道德哲学”；在中国传统及其话语表达中被称为“伦理学”；其文化根源和文明天命指向中华民族的文脉传承和历史发展。由此，现代中国伦理学迈入“不惑”之境逻辑与历史地必须回答具有安身立命意义的三大追问：道德哲学如何“成哲学”？伦理学如何“有伦理”？中国伦理学如何“是中国”？“成哲学”“有伦理”，是在学科体系和学术体系中的“安身”；“是中国”是在文化传统和现实世界中的“立命”。“成哲学”“有伦理”“是中国”，为现代中国伦理学迈入“不惑之境”的三个具有前沿意义的尖锐问题，三大“不惑”聚焦于一个主题：“身份认同”——“成哲学”是学科身份认同，“有伦理”是学术身份认同，“是中国”是文化身份认同。“成哲学”的要义是“成体系”，“无体系”即无中国理论，不仅一般地导致理论上的不成熟，而且更深刻地将导致一种文化渎职，使伦理学失去对人的精神引领和精神世界顶层设计的文化使命；“有伦理”的要义是“有话语”，“无伦理”将因无核心话语或话语失重而失去伦理学的中国话语，在学术开放中导致学术失语；“是中国”的要义是“中国传统”和“中国问题”，“无中国”或中国意识的缺场将使伦理学研究失去文化根源和文化天命，导致“无气派”，或无中国气派。“成哲学”“有伦理”“是中国”，既是认同，也是被认同，是在现代学科体系、学术体系、文明体系中的自我认同和被承认，既是“安身”，也是“立命”。一句话，“不惑”之境的根本意义，就是以认同与被认同为核心的现代中国伦理学的安身立命。 一、“道德哲学”如何“成哲学”？ 毋庸讳言，无论伦理学界是否承认或是否已经达成某种集体自觉，都必须直面一个严峻事实：伦理学研究潜在学科认同危机。 [a.伦理学的“哲学认同”危机]在中国和西方的学科体系中，伦理道德研究都属于哲学，只是话语表达有所不同，在西方通常被称之为“道德哲学”，以凸显其“道德”的学术重心和“哲学”的学科性质，有时也被称之为“伦理学”，20世纪之后，由于伦理道德问题在现代文明体系中的重要地位，其甚至被提高到“第一哲学”的地位。在中国话语体系中它一如既往地被称为“伦理学”，是哲学的二级学科之一。这种跨文化共识表明，伦理学在学科上属于哲学，无论话语、理论还是问题意识，都期待也必须进行哲学的研究。然而现代中国伦理学及其总体上缺乏哲学气质，至少与马克思主义哲学、中国哲学、西方哲学等学科相比，是哲学气质最为稀薄的学科之一。不可否认，伦理学研究面临认同与承认危机，借用哈贝马斯的话语，伦理学面临作为哲学分支的“合法化危机”。一方面，伦理学研究事实上存在“告别哲学”、“去哲学”甚至“无哲学”的倾向，以“实践理性”、“应用研究”逃避哲学，热衷于现象描述、规范制定和具体问题的就事论事的解释；另一方面，哲学其他学科对伦理学的哲学地位持保留态度，至少对之缺乏充分的哲学的敬重。可以危言耸听地说，现代中国伦理学研究必须为“哲学认同”“哲学承认”而努力。 哲学之为哲学，在学科方法和学术气质必须具备几个基本要素：对体系的追求；一套独特的概念和话语系统的形成；形上思辨与严密论证。对体系的追求是哲学的基本特性。黑格尔是哲学体系的大师，他宣告：“哲学必然是体系”。“一种没有体系的哲学思考决不可能是科学的哲学思考；它除了自为地更多表现为一种主观的思考方式，就它的内容来看它就是偶然的了，因为内容只有作为整体的环节才具有自己的辩护，但在整体之外就是具有一种没有论证的假设或者一种主观的确信了。”②任何立论只有在体系中得到辩护才能确证，只有作为体系的一个环节才具有现实性，否则只能流于主观或偶然，黑格尔以一个经验事实证明体系的重要性：“离开身体的手便不是手”。现代性碎片的严重后果之一，是在告别体系、鄙视体系之后丧失了建构体系的能力，于是将黑格尔当作死狗打。哲学研究要求形成和建构自己一套独特的话语与概念系统，因为它相信真理、价值等一切学术理论与人的生命和生活深刻地同一，理论体系只是生活世界和生命过程的现象学呈现。然而哲学的学术魅力在于通过形上追求扬弃现象达到本质，为理论及其体系提供形上基础，在严密的思辨论证中达到其他研究所达不到的形上高度和形上深度，从而区别于任何主观确证和经验实证。
