扎纳巴扎尔的鎏金铜造像艺术

      扎纳巴扎尔这个名字在人们的记忆中十分生疏，至于他所制作的鎏金铜造像更是鲜为人知。1995年秋，笔者在美国加州逗留期间，于9月中旬访问了亚洲艺术博物馆，由该馆佛教艺术史和印度艺术专家谢瑞华女士接待参观了“蒙古——成吉思汗遗物展”。此展览由蒙古国提供，有不少珍贵文物，其中包括九件扎纳巴扎尔手制的佛像。我为其艺术魅力所吸引，经谢女士介绍得知扎纳巴扎尔的身世，始知扎纳巴扎尔即哲布尊丹巴呼图克图（图一、图二）。哲布尊丹巴呼图克图（《清实录》记作“泽卜尊丹巴胡土克图”）在清初喀尔喀蒙古与清廷的政治合作上曾起过重要作用，我对此虽有所了解，但对他擅长造像艺术的情况却一无所知。后经查阅有关资料，掌握了扎纳巴扎尔作为喀尔喀藏传佛教造像艺术家的一些情况，对研究其造像艺术大有裨益。为了研究其手制鎏金造像艺术，有必要首先了解一下扎纳巴扎尔一生的创作经历。

      

      图一 扎纳巴扎尔像（唐卡）

      

      图二 扎纳巴扎尔鎏金铜像

      一、扎纳巴扎尔创作的一生

      扎纳巴扎尔[①]生于明崇祯八年（1635年），系土谢图汗衮布多尔济之子，阿巴岱汗之曾孙，是第十四世哲布尊丹巴呼图克图扎阿囊昆噶宁波的转世灵童，年4岁时（崇祯十一年，1638年）由驾母巴林喇嘛授戒并取名扎纳巴扎尔。清顺治六年（1649年）15岁时入藏进修佛法，五世达赖喇嘛授以哲布尊丹巴呼图克图之尊号。顺治八年（1651年）携西藏著名喇嘛及各行匠工、画工而返，遂在喀尔喀全境弘扬藏传佛教（黄教），大兴土木，修建寺院，大量铸造佛像，使藏传佛教普及于喀尔喀全土。康熙十年（1671年）、二十二年（1638年）扎纳巴扎尔先后从西藏购置《丹珠尔》、《甘珠尔》两部经典。他还创制了一批佛像，其中包括手制佛像一尊、佛塔八座，其佛像疑即白度母鎏金铜坐像。他曾遣使至北京，赠康熙帝佛像二尊，这就是扎纳巴扎尔与康熙帝的最初联系。此期间扎纳巴扎尔从15岁到54岁，正是他精力充沛、技艺娴熟、创作力旺盛的艺术黄金时代。

      康熙二十七年，噶尔丹入侵喀尔喀，土谢图汗联军不堪一击，全军崩溃。在喀尔喀蒙古濒临危亡的关键时刻，扎纳巴扎尔以其“哲布尊丹巴呼图克图”的尊贵地位和崇高威信说服喀尔喀王公扎萨克等人归顺清朝，受到康熙帝赞许及清军保护，安全地渡过了这一危难关头。诸喀尔喀人与四十九旗同列，年贡九白。至康熙三十五年（1696年），康熙帝第三次亲征噶尔丹，获得大胜，凯旋而归。在这九年期间，喀尔喀受到噶尔丹四卫拉特蒙古的蹂躏，元气大伤，寺庙被毁，造像业也处于停滞、萧条状态，这也大大影响了扎纳巴扎尔个人的创作热情和艺术天才的正常发挥。

      康熙三十六年（1697年）至雍正元年（1723年）扎纳巴扎尔逝世为止的27年间，扎纳巴扎尔作为哲布尊丹巴呼图克图和造像大师，受到康熙帝的优渥待遇。他往返于北京、热河、喀尔喀之间，经常陪侍在康熙帝身边，参与清廷藏传佛教造像事业的规划。然这一时期扎纳巴扎尔已是64岁—89岁的老翁，精力渐趋衰退，晚年病魔缠身，在奉命参与处理喀尔喀、厄鲁特以及西藏的宗教、民族等事务之外，还有多少精力可供他自己铸造佛像呢？

      二、扎纳巴扎尔造像的艺术特色

      现知扎纳巴扎尔造像仅蒙古国尚存49件[②]。从实物和图录来看，这些造像的艺术水平并不相等。笔者仅目睹“蒙古展”中的9件，是已被确认为扎纳巴扎尔所制的鎏金铜造像。其中最优秀的则是阿弥陀佛坐像和白度母坐像。这两尊造像既有帕拉王朝[③]鎏金铜造像及业已变化了的藏传佛教造像的主要特征，又经扎纳巴扎尔创造性地吸收融合了外来佛教造像的范本和程式，可谓独出心裁，巧夺天工，为喀尔喀蒙古族藏传佛教造像的崭新形式。笔者认为，通过这两尊造像所体现的内蕴的以及形式的美，足以了解扎纳巴扎尔造像的艺术特色。

      阿弥陀佛鎏金铜坐像（图版二）高71.4厘米、莲座直径44.5厘米。佛结跏趺坐于仰莲花圆座，双手置于腹前，朝上相迭作禅定印，取垂直危坐状。头不偏不倚，微微前倾，眼作俯视状，肌体健壮。从整体上看各部分是对称的，给人以庄严稳重的感觉，绝无呆板强直之弱点，这实赖于扎纳巴扎尔处理佛之手印、足结跏趺时注意其动态的协调适度。佛之右手轻轻地搭在左手上，拇指尖相触后呈现出不对称的指孔，右手指向上，左手指略平。足趾之拇趾短，二至五趾稍长，拇趾外张与二趾分开。另外，天衣从右腋下搭过左肩，呈斜曲线状，打破了完全对称的格局，呈现出柔和生动之态。

      阿弥陀佛的相貌确有一些外来的面目特征，如眉弓与鼻梁的直接衔接系来自帕拉王朝造像，但又不完全是机械性地模仿，而是减弱了帕拉造像眉弓和鼻梁的弯曲度，使其接近蒙族面相。其作俯视的眼睛也带有帕拉王朝佛像神采，上眼帘曲若弯月（图三）。眯着眼睛俯看信徒本是佛像的共同特征，但是帕拉王朝造像继承了印度手法，将眼拉长，弧度加大，致使两眼间距离缩短。如果我们注意阿弥陀佛双眼，便不难发现其两眼比帕拉佛眼要短得多，然而比蒙古人的眼睛又要长些。口的轮廓也是如此，帕拉王朝造像之口长约为鼻宽之倍，上唇甚薄，其“人中”下端特别突出垂下，而扎纳巴扎尔所造阿弥陀佛像，口与鼻宽大体接近，上下唇都较厚，好像仕女的樱桃小口一般。佛身宽肩、凸胸、细腰是帕拉王朝造像的另一重要特点，当然，扎纳巴扎尔继承了这种手法，但是有所增损，使肌体的结构和肌肉的起伏都有所调整，变得圆润柔和。头与身的比例因拉长了上身，使其身材修长匀称。虽然阿弥陀佛高髻、华冠，并不显得头大身短。阿弥陀佛本是男性，上身赤裸，仅着天衣和颈、胸等饰，但在扎纳巴扎尔刀斧之下，其肌体秀逸而无肌肉起伏的夸张。体表光滑细润，乳房微凸，宛若女性的肌肤与体态。如仔细观察，扎纳巴扎尔所制阿弥陀佛像的面相、肌肤、胸乳、手足等，均呈现几分女性的生理特征。