皮力译 一 印度诗圣泰戈尔将韩国称为“晨曦之邦”。这种描述曾经令韩国人坚信不移，以至于它甚至出现在高等学府的教材上。但现在已经没有人使用这种称呼了。人们对于韩国的第一个印象往往可能是拥挤不堪的交通和短时间之内的经济腾飞。新的说法是如果你没有看江南的霓虹灯就等于没有到汉城。就象这种说法表明的那样，不管我们希望与否，韩国已经由隐士的帝国变成一个杂乱之地。 我们也可以这样形容韩国的艺术。无论我们喜不喜欢，与几十年前相比它都发生了相当大的变化而且正在变化。每年，大约有一万名新的艺术家从大学毕业，有近七千个展览在汉城的仁寺洞、清淡洞、东水洞和司谏洞等地方开幕。世界上再也没有一个城市在一年里有如此多的艺术展览。 韩国艺术的变化不仅体现在这些外在的现象上，也体现在更深层的内容上。不同风格和途径的实验作品取代了往日盛行的传统水墨画和写实风景画主宰着现在的艺术界。由于海外毕业学生人数的持续增加和信息网络令人惊讶的扩大这类小规模国际性交往的增加，韩国西方风格的绘画能直接受到欧美的艺术倾向的影响。 但是，无论如何仅从上面所列的少数几个因素中还是不足以了解韩国的当代艺术。对于80、90年代的艺术尤其如此，因为当时的环境不同寻常。在这一时期，韩国的艺术经历了极大的动荡，呈现出各种各样混乱的取向。在这篇文章里，我将描述韩国当代艺术的主要特征，希望有助于人们正确的理解它们。由于韩国历史上一些重要的事件没有被很完整的归纳过，我们的这场讨论缺乏一个可信的基础，但是它们对于考察韩国艺术的变化历程以及韩国艺术家们关注的问题却是有意义的。 二 总的说来，80年代的艺术可以表述为现代主义和非现代主义的多种风格混合的民众艺术。当然很多风格在这时得到了实践，包括行为艺术、超现实主义艺术以及新近才被重新认识的民族绘画和佛教绘画。遗憾的是，在这里我除了简单的描述一下以外不准备过多的涉及它们，因为它们做得相当好，但也掩盖了一些80年代艺术所遇到的严肃问题。从一个宽泛的角度来看，较合适的做法是用现代主义、非现代主义和我称之为“激烈冲突的战场”这三个趋向来描述80年代的艺术，这三种不同力量的彼此冲突使艺术获得了积极的活力。 在描述这一时期艺术的轨迹之前，我想举一个有助于我们理解80年代韩国的例子：1994年左右，许多韩国人都被电视吸引住了。一家商业电视台播出了一部名为《沙漏》的电视连续剧，这部投资达几亿韩元的连续剧收视率达到了68%。它使公司的职员们下班以后早早的回家，街上一片空寂。与之竞争的电视台将这作为一个重要事件在新闻节目里加以研究，而且通过不断报道关于这个节目的新内幕来竞争。这部电视剧导致了一些炙手可热的时尚，比如汉城所有商店的沙漏都售完告罄。 成为新闻热点的《沙漏》围绕着三个主人公——俱乐部经理刘慧玲、政治流氓朴泰洙和检控官朴禹锡——展开，逼真的表现了韩国在80年代经历的许多悲剧性事件。它囊括了光州起义、三清教育团事件、政治和经济上黑暗的勾结、暴力化的政治活动、学生示威和挫折以及知识分子徒劳无益的探索，所有的这些极具影响力的描述使观众们沉浸在一片狂热的感动之中。 80年代的韩国艺术界和政治领域一样，都是为一片混沌统治着。整个情形完全是变态的。人们还没有来得及预测过韩国的艺术会怎样，它的苗头就随着1980年“政治火药桶”的爆炸一下蹿了起来。尽管付出令人遗憾的巨大牺牲——其中包括生命的代价——汉城之春仍然没有到来。当军人掌权以后，绝大部分的韩国公民和知识分子再次感到失望，艺术家们也不例外。1980年5月的事件在那些从80年代开始自己艺术创作生涯的新一代艺术家心中镌刻下了很深的痕迹。
土的印象 1995年 元庆焕 不用说正是对某些道德追求导致了民众艺术的兴起。它们不再追求理想美，而是把艺术看作知识分子文化的一部分，是对现存体制反抗方式的一种。这种态度是民众艺术在以后许多年里坚守的，但是在当时它似乎只体现为一个明显的艺术运动而已。 政治和文化运动是提倡民众艺术的艺术家们两个主要的工作范畴。政治运动，意指坚持用艺术在争取民主的社会情境中的教化作用来评估艺术。致力于政治是民众艺术中一直占支配地位的主张，它构成民众艺术最显著的特点。他们曾经企图要求当局领导人放弃不正当的权利为民主奠定基础，事实上民众艺术从一开始就没有停止过对政府的批评和揭露，也不断的努力使被掩盖的事实为世人所知。他们从朴正熙掌权开始就对笼罩整个韩国社会的压迫和欺骗保持着清醒的意识，现在由于光州事件的发生，他们则开始致力于使这种清醒意识在整个社会中扩散。80年代中期，对南北统一、阶级斗争和城乡差距问题的卷入使他们与民间政治社团和持不同政见团体有更多的联系，而且其发展具有极度的政治色彩。 至于文化运动，其原则是建立在这样一种理解上的，即艺术是反抗运动的一个环节，为了实现这一目的，它必须以引人注目的方式来完成。民众艺术认为50年代以来不断翻新的当代艺术的根本弊端在于加剧了艺术和现实的疏离，并且企图用回归现实主义的方法来改变这种状况。所谓现实主义并不是我们想象的象米勒那样的自然主义和库尔贝那样的现实主义。民众艺术所追求是作为意识形态的现实主义的翻版，他们站在无产阶级立场上，以革命以后的理想社会的眼光来看待现实世界，并将这种审视所得的缺陷赤裸裸的呈现出来，这种现实主义被称为“目的论现实主义”。
