[中图分类号]J222 [文献标识码]A [文章编号]1003-3653(2018)05-0006-20 文人山水画在明末渐失艺术主流的地位，并自清初开始衰落，表现为前朝主流的分流而下。本文讨论中国山水画在清代的发展，聚焦于主流终结之后的分流与衰落问题，考察清初各支流的互动，考察中国山水画在发展历程中的晚期生态。 在我看来，清代山水画分流的多元性、复杂性及其互动关系，与法国后期结构主义(Late Structuralism)之格雷玛斯(Algirdas Julien Greimas，1917-1992年)符号矩阵的概念遥相呼应。就历史渊源和发展谱系而言，符号学与结构主义是孪生者，皆出自索绪尔语言学，前者来自索绪尔的能指与所指概念，后者起于其言语和语言的概念。二者至20世纪60年代高度发展，并常常在学术实践中合而为一，例如在雅各布逊(Roman Jakobson，1896-1982年)、格雷玛斯、克丽斯蒂娃(Julia Kristeva，1941年-)等人的著述中。尽管本文主题并非讨论西方形式主义，但仍依据批评理论的发展而视雅各布逊为结构主义者，视格雷玛斯为后期结构主义者，视克丽斯蒂娃为后结构主义者(Post-structuralist)。这一划分有助于认清他们各自的历史位置，从而在借鉴中做出相应的调整和修正，使之适应中国艺术史的研究。其中，格雷玛斯的符号矩阵，为清代山水画的分流提供了一个描述性框架，雅各布逊的传播模式和克丽斯蒂娃的互文性、对话、复调概念则有助于在此框架中对这一描述进行阐释。 与之相应，本文从理论的角度提出两个历史观点，且以前者为后者的前提。其一是描述性的，由于中国山水画的主流至明末终结，到清初便以分流的形态而残存，本文将这些复杂多样的支流归纳为四：专注于模仿的正统派山水、东山再起的僧人山水、个人主义的创新山水、向世俗妥协的文人山水。其二是阐释性的，就中国山水画的发展历程而言，载道的大任已在明末完成，画家们不再关注艺术元语言的创新，山水之道开始失落，传统山水画的昔日辉煌一去不返。 一、清代艺术的分流与格氏符号矩阵 当中国艺术史上的山水画主流在明末终结时，清代山水画以分流的形态而承续之。艺术史学家们在梳理这段历史时，也相应以画派之分来叙说。我对清代艺术之分流问题的研究，在切入点上与这些学者同中有异：同者，我先审视前辈学者的画派之分；异者，我进而勾勒清初画坛的四类主要群体；再异者，我借符号矩阵来描述并分析这四类群体。 艺术史学家们通常所分的画派，首先是“清初四王”，即当时最具影响力的四位王姓画家，王时敏(1592-1680年)、王鉴(1598-1677年)、王翚(1632-1717年)、王原祁(1642-1715年)。由于四位画家皆身体力行地倡导文人画的传统，他们因而被命名为正统派。实际上，他们的确代表了保守倾向，其艺术以模仿前人为主，几乎不见创新。 “新安画派”主要由明朝逸民构成，活动于今安徽新安一带，包括渐江(1610～1664年，法名宏仁)和查士标(1615～1698年)等画家，他们与当时许多画家相仿，推崇文人画。尽管他们继承南宋和元代的艺术传统，但与四王相比，他们的创新稍多。 “四僧”指清初四个僧人画家，相互关联并不紧密，他们是渐江、石溪(1612-1671年，法名髨残)、朱耷(1626-1705年，又名八大山人)、石涛(1640/1642-1718？年)。在艺术观念和实践上他们基本上都是特立独行的个人主义者，各有创新之处，其画富于精神内涵。 “金陵画派”指明代旧都南京的遗民画家，主要有八位，其领袖是龚贤(1618～1689年)，皆效忠前朝。今日有艺术史学家认为龚贤并不属于金陵八家，因为他并非生于金陵，仅是习画并活动于此。[1]520不过本文遵从多数学者，视龚贤为金陵八家之首[2]51。就艺术创新而言，龚贤无疑是清初画坛的主将。 除了上述群体，清初艺术的分流，也见于诸多地区性的小画派，其中也有同上述群体重合者。这些次要群体的画家们多活动于长江下游一带，且以地名名之，如姑熟画派、宣城画派、江西画派、娄东画派、虞山画派、常州画派、武林画派等。这之后，其他地区也有稍晚出现的画派，如清代中期的扬州画派(扬州八怪)和京江画派，以及晚清时期的上海画派。此外，宫廷画家和来自欧洲的传教士画家群体多活跃于京城，而太平天国的画家也在艺术史上有一席之地，更不用说活跃于清代中晚期的商业画家们。 有清一代，这些画派、群体及艺术家们，对山水画的发展和衰落都有所涉。故对前辈学者的上述分类，我需稍作归纳。“工欲善其事，必先利其器”，为了归纳这些画家，并讨论其作为，本文借用格雷玛斯的符号矩阵，并作相应改动。为何借鉴格雷玛斯？我认为格氏的矩阵框架可用于描述清初艺术的分流实情，而该框架经过修正，有助于阐释不同艺术家所扮演的角色。为此，我们可以先了解格氏关于矩阵的说法，他在《符号约束的互动》一文的开篇，这样言及自己的符号模式：“为了构建文化客体(如文学、神话、图像之类客体)，人的思维总是由简入繁，从简单元素开始，遵循复杂轨迹，其间会遭遇不得不遵从的约束，也会面对可以选择的机会。”[3]48
