中图分类号：B21 文献标识码：A 文章编号：1009-8860(2019)01-0013-08 任何一种系统的社会价值观都包括规范体系部分，这部分是用于对社会进行治理或进行控制。一个社会如果没有这种规范体系就无法维持正常秩序。中国传统价值观这方面的内容非常丰富，而且也考虑到了所有可能运用的手段，当这种价值观现实化为社会实际的价值体系时情形变得极其复杂。从中国传统社会历史发展看，最初重视人治和德治，后来有了礼治和法治。其中人治和德治是贯彻传统社会始终的；礼治在西周达到了最完善的程度，此后没有多少发展，但一直发挥着作用；而法治是春秋战国时代自楚国有了成文法和李悝撰写《法经》开始逐渐获得发展，《唐律疏议》标志着传统社会的法治达到了它的最完善形态。这四种治理在传统社会协同发生作用，共同维持传统社会的秩序和中华文明的延绵。在人类历史上，人治、德治、法治在别的国家民族都存在过，礼治，特别是完善的礼治体系，也许是中国特有的，而人治、德治、礼治和法治自远古以来就结合在一起，这可以肯定是传统价值观在现实化过程中体现出的一大鲜明特色，也有许多经验教训值得总结。 一、人治与德治 人们对“人治”有种种不同的理解，通常把它理解为“贤人政治”，这种理解并不准确。从人类历史看，“人治”主要是指君王一个人的统治，而这种统治用中国传统文化的语言来表达有两种基本形态，即“王道”和“霸道”。“王道”是君王主要诉诸道德或道义的力量来教化百姓，使他们能够贯彻自己的治理意图；“霸道”则是君王主要凭借武力或强权的力量来强制百姓按自己的意志行事。主张这两种人治的思想家在中国和西方都有。西方主张“王道”的典型代表是古希腊的柏拉图，他所主张的“哲学王”就是认为只有哲学王才能诉诸德性的力量实现社会的善治；而赤裸裸主张“霸道”的则是意大利的马基雅维里，他主张为了达到政治目的君王可以不择手段。中国主张“王道”的主要是早期儒家，他们主张君王通过修养德性来实现齐家治国平天下，只有内圣才能外王；而主张“霸道”的典型代表是法家的韩非，他主张君王应该运用“法、术、势”来实现自己的政治意图。但是，从中国远古开始，人们普遍认同的是“王道”，儒家思想继承和弘扬了这种传统，使“王道”思想广泛深入人心，其影响直至今天。 传统价值观所主张的“人治”是一种“王道”之治，是“圣人”之治，是道义之治。因此，传统价值观的“人治”就与“德治”联系起来了。或者说，传统价值观主张的“人治”体现为“德治”。关于这一点，中国历史文献多有记载和表述。《尚书》开篇“克明俊德，以亲九族”(《尧典》)，讲的就是尧以德性和德行治理天下。《周易》“君子以厚德载物”(《周易·乾卦·象传》)，也 是讲君子包括君王要以德仁民爱物。 孔子非常赞同尧舜以德治天下，尊称他们为“圣人”，而且对他们的思想进行了理论上的阐述。一方面，他要求君王对民众要导之以德，齐之以礼，认为只有这样民众才会因知耻而守规矩。另一方面，他又要求君王本人要德性高尚，要像尧舜那样成为圣人，认为只有这样对民众导之以德才能有效实施统治。这就是他所说的：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”(《论语·颜渊》) 孔子的这两方面思想在孟子那里都得到了发挥。孟子进一步强化君王自身必须仁义的意义。他说：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”(《孟子·离娄上》)同时，他还大大发挥了孔子以德治国的思想，提出了一系列影响深远的观点和系统的仁政学说。如他说：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。”(《孟子·离娄上》)“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”(同上) 孔子孟子都明确主张，只有德性高尚者才能当君王。孔子说：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”(《中庸》)孔子这里是讲，政治的成功关键在圣贤之人，有这样的人政治就兴旺，否则就会衰败。因为民众对于政治是非常敏感的，所以为政者要像蒲卢(一种土蜂)取桑虫之子以为己子那样，化养他民以为己民。在他看来，要做到这一点，就要修身以成仁。孟子更明确提出“是以惟仁者宜在高位”(《孟子·离娄上》)。在他看来，如果不仁之人当上君王，会导致一系列后果：“不仁而在高位，是播其恶于众也。直无道揆也，下无法守也。朝不信道，工不信度。君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。”(《孟子·离娄上》) 儒家思想家关于人治应为德治的论述很多，从以上所述就已足见其基本精神，而这种基本精神充分体现了自远古以来的人治即德治的传统主导观念。从这种基本精神可以看出，传统价值观的人治观念就是德治观念，两者是完全一致、相互依赖的。两者之间的基本关系是，德治是人治的内容，人治是德治的载体，它们谁也离不开谁。从这种意义上看，我们不能将传统价值观的人治观念理解为“力”治，更不能将其理解为君王随心所欲，无法无天。但是，我们也必须看到，这样一种人治虽然可能在中国远古时期存在过，但自中国进入文明社会以后，实际上并没有存在过。一般认为，中国进入文明社会的标志是夏朝的建立。夏朝的第一位天子是大禹，大禹是一位与尧舜大致齐名的圣王，但他以后的历朝历代君王再也没有真正意义的圣王。夏商周三朝的开国君王虽然为孔孟所尊崇，但在孔孟看来，他们并未达到尧舜那样的圣王高度。至于以后一直到清朝被推翻，甚至再也没有出现像夏禹、商汤、文王那样的贤王，更不用说尧舜那样的圣君。
