[中图分类号]B0-0 [文献标识码]A [文章编号]1003-8353(2019)02-0154-08 在西方社会的思想丛林中，《理想国》谱写了人类追求理想社会的最早篇章。柏拉图之后的社会理想图画，经历了中世纪宗教神学的涂抹、启蒙运动之后理性神话的妆扮、及至法国大革命和德国革命的洗礼之后，化为一个关于“理想”的现实问题：理想之所以“理想”，是来自于理论的想象或论证，还是来自于现实的需要？理想与现实之间间距的克服，是取决于理论论证的合理性，还是取决于改造现实的实践性？两个问题的同一指向，恰恰是如何构建、理解和实现理想社会的问题。 马克思的共产主义理论是在他所发现的历史规律基础上建立起来的。他以科学的因而是可以实证的形态，有别于康德等以道德至善作为理想社会归宿的伦理主张，同样区别于黑格尔寄希望于绝对精神涅磐之后的理性期待。这种理论的生成，不仅反映了马克思所处时代的历史性要求，而且也浸润着人类在理想社会期待中所形成的全部思想精华。这意味着，关于马克思共产主义理论的理解，只能在人类思想的理论生长的历史中实现。始于文明社会早期柏拉图理想社会的图景，也许是我们在将“人类”作为一个整体进行思想对话，从而在寻觅人类构建理想社会之“初心”基础上，理解马克思共产主义理论的重要窗口。 换句话说，作为一种历史科学，共产主义理论的科学性和它的历史渊源是分不开的。关于理论“前世”与“今生”的比较，恰恰是科学理解共产主义理论现实性的出发点。 一、《理想国》开启的知识论语境 科学理论的建树，总是有着自己的前提。在哲学的层面上，这个前提往往以“问题”而不是“公理”的形式开启理论的空间。如果作为“问题”的这个前提仅仅来自于理论自身，那么它就是理论前提；如果这个前提所蕴含的问题不仅仅存在于理论自身，而且还存在于现实之中，那么这个前提就是涵盖着现实问题的思想前提。柏拉图和马克思关于理想社会理论的前提，在理论和现实层面上都来自于“现实社会并不理想，因而需要改造并且能够改造成理想社会”这一基础上。但是，在同一个思想前提下，二者的语境却迥然不同。 在那个将知识视为身份的时代里，柏拉图哲学的出场语境显然是彰显了始于古希腊、绵延至现代社会的知识论习性。古希腊的哲学知识论话语体系中，任何“整体”都是由“元素”构造出来的，柏拉图将最为一般的整体称之为“理念”。理念和元素的关系，是通过“理念分有”的形式衔接的。这意味着，我们在逻辑上不仅可以从最为一般的理念去解释所有的元素，也可以通过元素或元素之上的“分有理念”去认识一般。 《理想国》的“国”是一个理念的“一般”。关于这个“一般”的认识，却来自于已有城邦国家的经验性认识。任何国家都有着组成自身的元素，这就是国家的成员或国民。按照知识论基础上的理念论逻辑，“国家”至少在理论上应该秉承着公平、正义的理念而趋向并且成为理想的社会。而国家的理想状态，可以借助于构成国家的基本元素，即“人”的分析来完成。 知识论视野中，人的自然属性不会构成人的本质，因此也不会成为认识的内容。换句话说，人之为人，不是因为肉体的存在，而是因为灵魂在肉体中的栖息方式。按照柏拉图的解释，灵魂由欲望、激情和理智构成，其中“欲望”是灵魂中最为显赫的组成部分，它在引领人的行为时，以“占有”和“追逐”的方式展开了“私利”的全部内容，这意味着在人和人的关系中，由放纵欲望而导致的冲突不仅是不可避免的，而且会随着欲望的伸张愈演愈烈。所以，柏拉图把占据灵魂主要内容的欲望，理解为所有罪恶的渊薮，因而控制或克制欲望成为维系灵魂纯洁、避免人世罪恶之必需。“激情”是灵魂展现自身的动力，但是这种动力如果被应用于欲望之中，那么它所释放的就是罪恶。所以，激情必须确立高于欲望的目标，并且在激发更高目标的过程中释放全部能量，这个更高的目标就是“理智”。理智之所以高于欲望，在于它本身通向智慧，而智慧则是真理最直接的伙伴。在理智通往智慧的朝向中，灵魂关闭了可能走向错误的通道。于是，一个“好人”的标准就是让灵魂中的欲望、激情和理智各安其位、各司其职，用理智统摄灵魂，引导激情，创造并满足合理的欲望。由此而构造出来的灵魂秩序，叫做“正义”。正义的灵魂使人的行为成为正义，拥有这种灵魂并在行为中表现出正义的人，称之为具有“美德”的人。 《理想国》是关于理想国家的论述。按照知识理念论的逻辑，尽管作为“一般”的理念是一种终极性的存在，因此具有终极解释的权力，但这不意味作为分有理念的元素是绝对被动的。恰恰相反，由于现时存在着的诸种元素“分有了”最高理念的内容，因此它可以对作为一般的理念做出现实的解释。理想国理想状态的分析，就是依托于灵魂的解释逻辑。一个理想的国家，在理论上和一个具有灵魂的人一样，它以智慧、勇敢和节制作为基本成分。智慧是理性的引导，勇敢是激情的释放，节制是欲望的克制，三者统一在合理秩序的国家理念之下，由此而彰显出国家的美德，就是正义。它不仅能在智慧的引领下使国家利益趋向于最大化，而且也在欲望的节制中使社会趋于稳定。正义美德的合法性索取，源于国家成员的合理安置。在柏拉图眼中，同样具有灵魂的人，由于灵魂要素在各自身体中比例不同，因此只能在不同的层面上皈依并服从国家理念的要求。灵魂中以智慧为主导的哲学家，理所当然地成为国家的最高统治者。“哲学家是能够把握永恒不变事务的人，而那些做不到这一点，那些被千差万别的事物的多样性搞得迷失了方向的人就不是哲学家。”①拥有智慧的“哲学王”是国家理念的象征，因此也是引导国家走向正义和公平的重要角色。用激情表达勇敢的人，是国家必不可少的卫士，这个角色维系了社会的稳定，在秩序纷乱、战争频发的年代里尤为重要。一个理想国度中，人数最多的是普通人，他们应该在各自技能的发挥中，以不断克制欲望的形式维系国家正义的需要。“节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制。”②但是，人的欲望是很难克服的，它总是在利益占有和利益扩张中不断考验着国家正义的理由。由此柏拉图提出，在真正的理想国度中，应当取消任何形式的私有，以“共产”制度方式杜绝任何私欲产生的可能。这大概是原始共产主义最早的理论描述。
