问题的提出 聂赤赞普（Gnyav-khri btsan-po;Nyag-khri btsan-po;Nya-gri btsan-po）[①a]，传说是雅隆（Yar-lung）部落第一位首领（btsan-po），佛教史家还说他是蒙古部落（Mong-gol aimaktan;Monggol oboktan）[②a]的老祖，并且是印度众敬王（Mahasammatah rajah/rajanra;Mang-pos bskur-ba rgyal-po；蒙古音译Mak-a Samadi ranta等，意译Olana ergukteksen hagan）的苗裔[①b]。支贡赞普（Gri-gum btsan-po;dri-gum btsan-po）[②b]是雅隆第八位赞普。一至七位赞普时代的文明特征是：迨子长成，略能乘骑时，其父赞普即凭天绳升空而逝，地上无有坟墓。第八、第九位赞普的时代出现Bon教，开始农耕和冶金，由于天绳砍断，赞普无法升天，地上始有其陵墓[③b]，俨然一个全新的时代。所以聂赤和支贡处于绝不相同的文明时代。古今学者对他们议论颇多，但从没有把他们的传说作严谨系统的对比研究，在作为历史人物的存在尚没得到证明的情况下，就忙于谈论其血统、地望、年代之事了[④b]。在蒙古文、西藏文旧籍，都有聂赤、支贡被装进Zangs-kyi Gavu（铜匣）抛入大河的记载，特别在广被称引的“Rgya Bod Yig-tshang Chen-mo”（1434）和“Chos-byung Mkhas-pavi Dgav-ston”（1564）里聂赤、支贡在前后段落重复了那个情节，十分触目，提示未被人知的重要情况。 本文以Zangs-kyi Gavu及其漂流的书面记载为素材作发生学的究讨。《说文》曰：“记，疏也。”段氏注：“疋各本作疏……谓分疏而识之也。”本文题名由此而来。 Zangs-kyi Gavu漂流的起源 蒙古书中最先记述聂赤来历的是《黄金史纲》（Had-un Undosun HuriyanggoiAltan Tobci，1604—1627），那里写道： “有印度摩揭陀国憍萨罗之子名沙尔巴王者，有子五人。幼子生时身长青犀色毛，手足皆扁，目之交睫自下而上。因谓此儿不似前胎。于是装在zeshagurcak（＝zangs kyi gavu，铜匣）里，弃入恒河中，漂到了巴勒布、土番二国交界地方，土番一老人于河边拾到这个hagurcak（匣子），打开一看，原来是个漂亮的男孩，抱回去养育到十六岁”云云[①c]。 这个故事能越出西藏传播至海内外，是《蒙古漂流》（1662）的功劳，那里的记载详细而有些差别[②c]： “维时巴特沙拉国之乌第雅纳汗生一子，其发圜旋，牙如白螺，手足指如鹅掌，目如鸟雀下睫上附，诸妙相全备。令善占之必喇满占之，曰此子克父，应杀之。其父敕官属持往杀之，加诸锋刃利器皆不能伤，于是计穷，贮以zes hagurcak弃掷恒河中。 “有附近外沙里城之种地老人，适在江岸种地，见江面有漂浮之hagurcak捞取开看，见一端正小儿；此老人因无子嗣，欲养之，遂藏树挺间，群鸟衔鲜果、众兽衔净肉以哺之。后能言，因问我系何人？为谁之子？老人悉以前事告知，其子遂怀惭，寻向东边雪山而去。”“至拉里姜托山，下到雅隆平原，为土人举为首领，呼聂赤赞普”[③c]。 以上二书所记详略不同、文质各异，在内容上开创了蒙古著作记载此事的两个系统，而又都映射着西藏文籍中的记述情形。 藏文古籍记载聂赤来历的最早之书是《柱间遗诏》（1049），一部伏藏（Gter-ma），编集、流传情况皆不明。它说[④c]： “Bad-sa-la城之王能现，能现之子Shar-pa，Shar-pa王有二子，狮护驼与百兵王，他们对父亲的国政不齐心而动武，狮护王执政时代，百兵王败了，向相士（rtsismkhan）讨教失败缘故。相士说：大王您呢，将来要生一个希奇的儿子，他从十三重天扯天绳下降，又依这根长绳落于吐蕃雪山之间，在牛角山（ri-glang-ru）山前成为吐蕃的主（bod-kyirje-rgyal），您这个儿子要持其国政，而死于kha-ma[⑤c]。相士向百兵王作了这样的预言。以后百兵王王后桑玛（mchog bzang-ma，御美子）生下一个儿子，眼像bya（鸟；鸡）眼，下眼皮向上覆，头发褐色，长着g·yu（绿松石）[色]的眉毛，牙齿像一圈儿海螺，手象鸟王ngang-ba（雁，鹅）的蹼，指指相连。按照预言，他在牛角山出生，故名角生（ru-ba skyes，音译汝拉杰）。他父亲听说生了这样的孩子，以为是恶兆头，叫把杀了。大臣以为不该用武器，就装于zangs-kyi gavu kha-sbyar（有盖可启的铜匣子），抛进恒河。没淹死，在广严城（grong-khyer yang-pa-can,beisali毗舍离；蒙古译wiseli[①d]，满洲译waisali）[②d]的河边（chu-khavi rka-mgo），被农民五能人（zhing-pa lnga-thub-can）拾得，没抱回家，在林中抚养。当时一切bya都安慰这个小孩，一切食肉兽都送肉来，树的荫影为之蔽日，使光不炙热。这样慢慢长大。这时这王子说：我有大福，在我的国家我祖辈叫什么？怎样了？农民五能人说：‘我儿，你的父亲是百兵王，他把你装进铜匣（zangs）扔了’云云，把往事细细说了。此儿惊讶灰心，逃向深山，走到江托神山（lha-ri gyang-mtho，拉里姜托）山顶，又由北方雪域走到约波神山（lha-ri yor-po）山尖，天神用lha绳和dmu绳系住他头顶的头发，向上提至十三重天的上面，到了具喜神界。这时王子角生的名字，新起作‘天父之神，世间保护者，福神’，（简称）世间福神”云云。接下去就是实践预言，在天上生大批儿子，头发系着神的smu绳，由九层天梯降至约波神山，被山根十二位Bon教智者发现，推为首脑。
