中图分类号：A8；B82 文献标识码：A 文章编号：1001-022X(2018)04-0065-07 人性理论研究“人是什么”的问题，这是人类文化一切问题中最重要的一个命题。所有社会的、自然的、文化的、人类生活的问题，都取决于人们对人性的见解和设定。卢梭说：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。我敢说，德尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言的意义，比伦理学家们的一切巨著都更为重要、更为深奥。”[1](P62)苏格拉底引箴言入哲学，从此使认识人自己成为人类思考最核心的主题。伦理思想史上理论观点林林总总，但归结起来无非就是三个核心问题：“什么是好生活”、“为了好生活应该怎么做”和“人应该成为什么”。而前两个问题的回答，必须以“人应该成为什么”为前提基础。 人性论作为人类“好生活”的前置关键词和前提基础，对人类世界的存在、人的社会生活追求、人本身的应然发展产生着深刻影响。人类历史发展过程已说明，人们按照什么样的方式来适应环境和生存，选择什么样的文化价值系统作为自己生活的导向，构建什么样的理论体系指导社会发展，本质上和他们如何认识人性以及认知自觉程度相一致。 一、自然人性论与马克思主义人性论中的自然属性 每种文化都会这样那样地表达人对自我的认识，而一种文化相异于另一种文化，相当程度上也缘于对人性的不同理解。并不是任何一种关于人性的观念理论，都达到了对人的认识的完整自觉。但每一种关于人性的认知，都或多或少反映出人性本质的某一侧面。 古希腊思想家把人看成具有感性的自然物。他们认为人和世界万物一样，都由某种自然物质产生和构成。自然人性论进入欧洲中世纪后被神学人性论淹没。神学家认为世界万物包括人在内都由神创造，神性决定人性。自然人性论至文艺复兴时期得以复兴。 自利自爱趋乐避苦是自然人性论的一个主题。自然人性论认为，人是趋乐避苦的，为了保障人的权利，人们便缔结契约，制定法律，让渡和制约公共权力，社会意识形态也应顺应自然人性追求幸福。 中国人性论传统中，老庄、荀子、韩非子等思想家的人性论通常也被称作“自然人性论”。但他们的自然人性论同西方“趋乐避苦”的自然人性论有所不同。老庄以“自然”为人本性，但认为人本性无知无欲犹若婴儿，人们的自利心恰是由于抛弃了素朴的自然本性。老庄要人们“见素抱朴，少私寡欲”，“复归于婴儿”的人性原初中，“忘”外物，超越外物，达到无为的自然人性境界；荀子、韩非提出人性“好利恶害”，都有“自为心”，在利己与利他关系上，强调利已是目的，利他是手段。 一定的人性论，会引导出一定的理论取向。自然人性论多主张按自然本性生活，许多自然人性论者用这种观点解释人的幸福，引发出主张感官快乐的理论取向，以致被后人称作“酒神精神”；自然人性论强调人“趋利避害”的本性，强调个人利己的合理性甚至是至上性，由此推理出个人主义价值原则；还有一些自然人性论从人的趋利本性引发出契约主义理论逻辑。启蒙学者把人的自然本性同人的社会平等权利联在一起，构建了社会契约理论。契约论认为，人本性自私自利，要想避免“丛林法则”状态有秩序而和谐的生活，就必须订立契约，让渡权力形成公权，来调控利益矛盾、秩序社会。如霍布斯认为人生而自私，得出“人对人就像狼一样”的结论；洛克赞同“人类自然状态”说法，但强调自然状态中也有人人遵守的自然法——理性，使人们能够和平相处，契约国家就是人的自然和平状态的表现形式；霍尔巴赫认为，人本性爱自己，但人与人又要和谐生活，所以为了自己利益应当爱他人，因为爱别人是使自己得到幸福的手段，把个人利益和公众利益结合起来生活，才既符合人本性，又符合道德的幸福的生活要求；卢梭认定人性自然天生，但认为人不仅有自爱之心，还有怜悯之心即人性之善，人性随着财产利益的出现而异化，必须通过订立公意契约，消除异化状态。 人性中涵有自然性，人的生命存在不断超越自然、超越肉体，同时又不能离开自然生物有机体存在。如恩格斯所指出的：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。”[2](P383)“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。”[3](P441)。但在马克思主义理论视野中，自然人性不能代表人的本质。自然人性论把人定义于自然生物，当然错误，但如果我们在把握人性时把自然属性排除在外，那也是错误的。承认人具有自然属性并不能引出人性就在于自然性的结论。马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中说：“动物是和它的生命活动直接同一的。它没有自己和自己生活活动的区别。它就是这种生命活动。人则把自己的生命活动本身变成自己的意志和意志的对象。他的生命活动是有意识的。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来。”[4](P97) 人来源于动物界这一事实已决定人不能完全摆脱动物性，问题永远只能是摆脱得多些或少些，在于动物性或人性的程度上的差异。因此，要意识到人的自然性是构成人性系统的第一个层面，也是最基础的层面。但这个自然性已是属于人的自然性。人一旦称其为人，他的自然性就成为社会关系总和的一种表现，不再有什么独立自存的意义。比如，就饥饿和性欲而言，人和动物似乎并没有什么不同。“但是用刀叉吃熟肉来解除的饥饿不同于用手、指甲和牙齿啃生肉来解除的饥饿。”[5](P29)因此，人的吃喝可以不是简单的充饥，而成为美食；两性不只是交配，而成为爱情的一部分。
