“西方人本主义马克思主义”(以下简称“西人马”)由于否定“自然辩证法”、缺失唯物主义，因而其关于马克思主义哲学的解读在本质上是“非马克思主义”的。然而，近年来国内有学者用“西人马”的观点质疑和否定国内主流学界的马克思主义哲学研究，甚至否定恩格斯，在理论界制造了一定程度的思想混乱。鉴于此，本文意在驳斥“西人马”对马克思主义哲学的曲解，回应对主流学界的错误质疑，以期在厘清学理问题的同时让本真的马克思主义哲学在新时代中国特色社会主义实践中发挥应有的作用。 一、“主体→客体”范式与马克思主义哲学的“非马克思主义”化 “西方人本主义马克思主义”与“西方科学主义马克思主义”是“西方马克思主义”的两个最重要的组成部分。“西人马”包含的流派和人物众多，如“早期西方马克思主义”、法兰克福学派、存在主义的马克思主义、日常生活批判理论等。对于“西人马”的形成而言，卢卡奇、葛兰西起了重要作用。卢卡奇的“辩证法是主体和客体的相互作用”命题和葛兰西的“世界统一于实践”命题，深刻影响了“西人马”关于马克思主义哲学的理解。例如，有学者认为，葛兰西“所提出的‘世界统一于实践’的命题言简意赅地概括了‘西方马克思主义’，特别是‘西方马克思主义’中的人本主义派别的本体论思想”①。“西人马”虽然在研究领域和具体观点上有诸多不同，甚至相互冲突，但是在关于马克思主义哲学的理解方面，却表现出一些共同的特征。这些特征可以简要概括如下：第一，“主体主义”。主体主义在西方哲学史上由来已久，并非始自“西人马”，其一般含义是指一切为主体而设，主体是一切存在、价值、真理的尺度和依据。“人类中心主义”就是主体主义的一种典型表现。在“西人马”那里，主体主义表现在：强调主体相对于客体具有首要性和根本性，主体统摄客体，客体的存在与意义依附于主体。第二，强调实践的优先性和本原性。例如，卢卡奇在《历史与阶级意识》(1967)的新版序言中指出，当时他思想中的“关于实践优先性的观点”②是基于对机械宿命论的抗议。然而，由抗议机械宿命论而走向“实践优先性的观点”，这其实是从一个极端走到另一个极端，而这两个极端都与真正的马克思主义相去甚远。再比如，在葛兰西看来，作为本原的东西不是物质，也不是精神，而是实践；马克思主义不是物质一元论，而是实践一元论。第三，高扬主体性。“西人马”普遍认为，第二国际的理论家们过分强调了经济条件或客观现实的制约性的一面，而忽视了人的主体性的一面，因此，作为一种对抗，“西人马”格外强调主体性的高扬及其在改变现实(客体)中的作用。基于以上特点，本文在“范式”层面将“西人马”关于马克思主义哲学的解读概括为“主体→客体”范式③。近年来，“西人马”的“主体→客体”范式对国内的马克思主义哲学研究也产生了一定的影响。国内关于“实践本体论”“实践一元论”的争论，从深层次看就关涉如何评价这种“主体→客体”范式的问题。 “西人马”虽然标榜自己关于马克思主义哲学的解读是符合马克思主义的，然而，实际上却是“非马克思主义”的，它曲解了马克思主义哲学，造成了对马克思主义哲学的“肢解”。这主要表现在如下几个方面。 1.否定“自然辩证法”，肢解了“唯物辩证法”的统一性 “西人马”从“主体和客体的相互作用”出发解读马克思主义辩证法，将辩证法局限于社会历史领域，进而否定恩格斯的“自然辩证法”。其否定“自然辩证法”的逻辑如下：在纯粹的自然界中，由于没有主客体的相互作用，因此，当然也不存在辩证法。例如，在卢卡奇看来，辩证法是与人的存在、主客体的存在相联系的。他说：“人本身作为历史辩证法的客观基础，作为历史辩证法的基础的同一的主体—客体，是以决定性的方式参与辩证过程的。”④然而，这是一种误解。这种误解造成了对唯物辩证法的肢解。正如卢卡奇在《我走向马克思的道路》一文中所承认的，他早年并没有“真正地和正确地把握辩证法的唯物主义方面”，在《历史与阶级意识》中，“一些有决定意义的辩证法问题还是按照唯心主义方式解决的(自然辩证法、反映论等)”⑤。众所周知，唯物辩证法包括两部分，即“自然辩证法”和“历史辩证法”，是这两者的统一。“西人马”承认“历史辩证法”(实际上也曲解了“历史辩证法”)而否定“自然辩证法”，破坏了唯物辩证法的完整性与统一性。而且，这种破坏的背后还包含着对恩格斯的否定，而这种否定则是“西人马”制造所谓“马恩对立论”的一个重要借口。可见，破除对“自然辩证法”的误解和对唯物辩证法的肢解，不但有利于正确理解马克思主义辩证法，而且有利于正确评价恩格斯以及马克思和恩格斯的关系。 2.“唯物主义”原则的缺失 在“西人马”那里，唯物主义原则是缺失的。众所周知，恩格斯指出：“凡是认为自然界⑥是本原的，则属于唯物主义的各种学派。”⑦在本体论的意义上，唯物主义意味着坚持如下观点：“自然界”是本原性的存在，“自然界”不是被(精神)创造的、派生的存在，“自然界”的根据在自身之中。费尔巴哈之所以在自然观上是一个唯物主义者，就在于他认为，自然界是一个“以自己为原因”(“自因”)的实体，自然界是独立的、本原性的存在，不是派生性的存在。例如，费尔巴哈曾有过这样的表述，他说：“自然界绝不是一个与它不同的实体的一种效果，而是像哲学家所说的以自己为原因；自然界绝不是什么被创造物，绝不是被制作的或简直无中创有的事物，而是一个独立的，只由自己可以说明的、只从自己派生出来的东西。”⑧具体来说，在“西人马”那里，“唯物主义”原则的缺失主要表现在以下几个方面。
