云南省图书馆机构用户，欢迎您！
公元800年的圣诞节，查理曼在罗马加冕称帝，在欧洲西部复兴了罗马帝国。如何选择帝号、如何获得合法性，是时隔三百余年之后复兴的西部帝国所必须要面临的重大挑战。查理曼如此，他的后代们也是如此。因为分割继承的传统，帝国的疆域变动不居，总体趋势则是越来越小。至9世纪中叶，皇帝路易二世实际上仅仅控制意大利中部和北部，此后在争夺帝位的过程中，控制罗马城的加洛林王室成员即可称帝。在这个过程中，对罗马教宗的控制与依赖，携手并进，使得加洛林帝国实际上演变为神圣罗马帝国，即依靠加洛林统治者在罗马被罗马教宗加冕，成为名副其实的正宗皇帝。从历史的长时段来看，复兴的西罗马帝国还属于自4世纪末开始的罗马帝国基督教化的漫长进程中一个独特的阶段。
mische Reich deutscher Nation)的真正缔造者。查理曼和奥托之间的历史延续性虽然仍得到承认，但是，奥托则被视为新的民族帝国的开创者。“德国是9世纪加洛林极其混乱时代之后的第一个帝国，这首先得感谢亨利一世和奥托一世时代的萨克森王室。奥托是跟查理曼一样伟大而富有理想的人物，在他的统治下有关新西部帝国的思想觉醒了。在他征服意大利和罗马之后，作为第二位奠基者，他赢得了帝国”。⑦从民族国家的角度来观察神圣罗马帝国的创建，当时的历史学家就不得不正视一对矛盾：德意志民族与帝国。“其名号(德意志民族的罗马皇帝)存在着自相矛盾——德意志人推选的德意志民族之王却应该是外国的、罗马帝国的继承者”。⑧ 也正是在德意志第二帝国建立的刺激之下，英国政治家詹姆斯·布赖斯发表了成名作《神圣罗马帝国》。布赖斯调低了奥托称帝的历史转折意义。尽管他承认神圣帝国是以奥托的统治为开始标志的一种新政治现象，但他更加明确地承认这个帝国是由查理曼建立的、由奥托加以复兴的。⑨对于布赖斯的观点，著名的德裔英籍历史学家杰弗里·巴勒克劳夫曾做了尖锐的批评：“布赖斯认为，查理曼加冕称帝乃神圣罗马帝国之开始。正确答案是，这一称帝活动确实开启了这一进程，但仍属于‘前史’，而非其自身之史。其帝国也随着查理曼本人进入了坟墓，他既没有奠基帝国，他的帝国也不是由奥托一世复兴的。”⑩ 近年来，随着民族主义史观的退潮，帝国史研究重新走红，从查理曼到奥托之间的历史延续性受到了学术界更多的重视。德国学者马提亚斯·贝歇尔认为：“800年圣诞节发生的历史事件令人印象非常深刻，具有深远的历史影响力。中古帝国由此奠基，它以德意志神圣罗马帝国的方式一直延续到了1806年。”(11)在英语世界，新著《欧洲的中心：神圣罗马帝国史》也深刻地体现了这一变化。作者彼得·威尔逊主张：“法兰克王查理曼在800年圣诞节被加冕为第一位神圣罗马帝国皇帝。”“神圣罗马帝国的建立源自于教宗授予查理曼帝号。”(12)上述两位史家都强调了法兰克人与罗马教宗之间的联合，以及塑造神圣罗马帝国这一普世政治体的意义，从而将查理曼与奥托的统治贯穿起来。而《新编剑桥中古史》的相关作者，却也找到了联络二者的另外一条通道。通过使用“帝权式王权”(Imperial Kingship)，填补加洛林帝国末期的帝权空缺时期，从而将加洛林帝权与奥托帝国的帝权一以贯之。(13)
