[中图分类号]B21 君子文化是中国传统文化百花园中的一枝奇葩，它孕育于中国传统文化的沃土，积淀着中华民族最深层的精神追求，体现着中华民族奋进向上的道德风貌，它在铸就中华民族精神、传承发展中华优秀文化的过程中，发挥了重要的积极作用。“君子”是一个动态的概念，它的内涵在历史上是不断丰富和发展的，中国儒、佛、道文化都为此作出了重要的贡献。本文试从君子与理想人格、儒道两家君子文化的相异互补等方面对中国君子文化略作探讨，以就教于方家。 一、“君子”及其与理想人格的区别和联系 “君子”这个概念早在先秦时就已出现，孔子儒学赋予了“君子”以丰富的道德内涵，从而使君子成为有道德之人的代名词，是传统伦理道德完善的人格化体现。因此，在中国文化中，君子也经常被认为是儒家的理想人格。其实，这里有两个问题是值得探讨的：其一，“君子”是不是理想人格?其二，中国的君子文化是否仅属于儒家文化? 关于第一个问题，我们认为，从一般意义上说，“君子”是一种理想人格，因为从社会伦理道德的角度来评判衡量，“君子”是人人应该向往、人人应该争当、人人应当成为的一种人格，否则，就会成为与之对应的“小人”，而这是为社会所贬斥的。但从严格意义上讲，这两者是有区别的。理想人格并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模，人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩萨。这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为“完人”人格。这些完美无缺的人格，是人们“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”的对象。儒家讲人皆可以为尧舜、途之人可以为禹；佛教讲人人有佛性，人人能成佛；道教也讲人人能成仙。但这都只是可能性，而不是现实性。理想人格是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善，普通人其实很难成圣作佛。君子则不同，君子是普通人在日常生活中应该努力、也能够做到的，历史上就有“自汉以来，天下贤人君子，不可胜数”(姚鼐，第136页)的说法。所以孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”(《论语·述而》) 因此，君子并不是严格意义上的理想人格，但他是不断追求、并自觉践行理想人格的优秀人物，是不断趋向于理想人格的现实人格。如此说，并不是否定君子的价值，恰恰相反，君子与理想人格相比，更具有普适性和感召力，更具有独特的价值。因为他并不高高在上，并不远离我们每一个普通的芸芸众生，他就在我们身边，而且是每一个普通的人都可以在当下最平常的生活中做到的。 再进一步说，君子与理想人格又是联系在一起的。君子自觉地时时以理想人格为楷模和榜样，时时以实现理想人格为自己的人生目标，不断趋向于完美。“子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”(《论语·宪问》)即孔子说，君子应该具有仁、智、勇三德。他又说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(同上)虽然君子应该有仁、智、勇三德，但君子有时并不一定很完美，但他会不断地学习和努力。而好学本身就是君子的一大特性：“子曰：君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣。”(《论语·学而》)因此，“君子上达，小人下达”。(《论语·宪问》)君子，就是能不断地努力上达趋向于善。就此而言，“君子”文化在鼓励每个人积极向上、积极向善的方面，具有重要的积极意义。 关于第二个问题，我们认为，中国的君子文化并非仅属于儒家文化。“君子”的核心内涵相对稳定，但同时又是随着中国文化的发展而不断丰富的，在此过程中，儒佛道文化都作出了重要贡献。从历史上看，中国传统文化最终形成了以儒为主、佛道为辅的“三教合一”的基本格局，这在君子文化中也有所体现。儒佛道的理想人格及其对理想人格的追求，不断丰富着中国文化中的君子内涵。具体地说，儒家的自强不息、“见贤思齐”“见不贤而内自省”(《论语·里仁》)、以天下为己任、善养自己的浩然之气、坚守气节、做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)，道家道教的见素抱朴、少私寡欲、清静无为、尊道贵德，佛教的去除贪欲、破除执着、慈悲助人、智慧人生等，都成为君子文化的丰富内涵。君子文化丰富、发展了中华优秀文化，特别是伦理道德学说，促进了中华民族道德水准的提高，引领了社会风尚，推动了社会进步，促进了中华礼仪之邦的形成。 在中国传统君子文化中，儒、道两家的君子文化最具代表性，它们的相异互补丰富了中国人的精神生活，也为今天传承发展中华优秀传统文化、滋养向上向善的价值观和道德精神境界提供了丰富的思想资源。 二、儒、道君子文化的特色及其异同 在先秦百家争鸣时代，“君子”一词与“小人”相对，广见于诸子典籍中，用以指那些人格高尚、品行兼好的人，有时也指在高位有身份者。但在儒家和道家那里，君子的内涵还是有明显的差异。儒家将完美的理想人格定位在“圣人”，但“圣人”过于高大上，一般人难以企及，故要求人们在日常生活中自觉地当“君子”。因此，有关君子的论说贯穿于《论语》的始终。道家虽然也像儒家一样，十分关注理想人格的塑造，但与儒家将“君子”设定为道德榜样人物不同，道家是以随顺自然来诠释“君子”，以掌握“道”的智慧治理天下来描绘“圣人”，以“与道合一”的真人、至人、神人为向往和追求的理想人格。儒、道两家君子文化中所展现的思想智慧，相异而各有特色。
