中国传统教育伦理理念及其主要话语

作 者:

作者简介:
焦国成(1957- ),男,河北元氏县人,中国人民大学哲学院,伦理学与道德建设研究中心教授,博士生导师,研究方向为中国伦理思想史,伦理学原理。北京 100872

原文出处:
江西师范大学学报:哲学社会科学版

内容提要:

教育是由“师”来实施的。“师”在中国较早的时代是一种泛称,而不像今天是一种专称。传统教育把做事教育和道德教育融为一体,以“育善”为基本伦理理念。传统教育对于政治人才的教育最为重视,形成了一套完备的“圣贤教育”模式。培养有德行、具才干、明规矩、习武艺、谙韵律、有知识、懂数理、美仪态、善辞令的政治精英,是这种精英教育的最终目标。长期的教育实践积淀了丰富的教育伦理话语,礼敬先圣先师、尊师重道、温故知新、有教无类、因材施教等是其最主要的几个话语。重温和反思传统教育伦理、圣贤教育模式和教育伦理的主要话语,对于纠正现代教育的某些偏弊,是有重要意义的。


期刊代号:B8
分类名称:伦理学
复印期号:2018 年 07 期

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       中图分类号:G40-059.1 文献标识码:A 文章编号:1000-579(2018)01-0033-07

       教育这一概念,随着时代的变迁,其性质、内涵、外延都发生了很大的变化。在中国先秦时代,教育不仅仅是专门从事教育的师者之事,也是各行各业长者之事。在当今时代,由于职业分工的细化,教育成为一项专门的职业,为“教育工作者”所专有。重温中国传统教育伦理的基本理念,深刻反思传统教育伦理的话语,对于纠正当代“课程化”、“知识化”教育的偏弊,是具有重要意义的。

       一、传统教育的基本伦理理念

       教育是由被称之为“师”的一类人推动的事业。凡“师”之所应作、所当为,决定了教育的基本伦理理念。且看中国古代典籍中两条关于“师”的经典界定:

       “师也者,教之以事而喻诸德者也。”(《礼记·文王世子》)

       “古之学者必有师。师者,所以传道、受业、解惑也。”(《韩昌黎全集·杂著二·师说》)

       第一则材料中所说的“师”是周代的一个官职,与“保”、“傅”相并列,但它与后世作为教育者专称的“师”有很大重合。从上述两则材料中我们可以看出,“师”的使命可以归结为两个方面:其一,教授从事某项事业的知识和技艺,即《礼记》所说的“教之以事”和《师说》所说的“受(授)业”;其二,传授和晓喻道德,即《礼记》所说的“喻诸德”和《师说》所说的“传道”。至于所谓“解惑”,当然是指知识、技艺的解惑和道德的解惑,因此不能单列为一类。

       在中国传统文化中,“师”的这两项使命是紧密联系在一起的,也就是说,师所传的道德是与其所授某项事业的知识和技艺所需要的道德,而非空泛的大道理。道德离不开生活,离不开事业。教为仕者要传士德,教为医者要传医德,各行各业,概莫能外。每一种传统行业或事业,都有其传统技艺,同时也有其传统的规矩和道德要求。为“师”者的使命,不仅在于传授和训练其所在行业或事业的知识和技艺,还在于传授和训练与此行业或事业相配的道德。如果某“师”之徒知识不博,技艺不精,不遵此行之规,不具此业之德,那必是“为师之过”。

       “事”或“业”得以立,“道”或“德”所以行,源于人对好生活的向往。生活的好离不开各行各业的好,而各行各业的好又离不开各行各业的师徒之间好的传承。社会有百业,百业有百师。因此,“师”这个概念,在古代是泛称,而不像今天是专称,指的是在道德、学问、技艺上有一定特长并且可以对人提供指导的人。“大师”、“国师”、“乡师”、“工师”、“乐师”、“舞师”、“经师”、“法师”、“医师”、“药师”、“禅师”等名称,展示了百业皆有其师,百业各有其传承,各有其教育。

       教育是“好人才”的培育,好人才的培育离不开善知识、善技艺加之善规矩的教导和训练。百事百业之教育虽殊,然育善一也。这正是传统教育的基本伦理理念。“善”这个语词,在汉语中有二十多种用法,主要意思有十:一是指人或者事物在品质上的善良和优越;二是指事情的好或美好;三是指态度上的喜好、赞许、珍视、爱惜和羡慕;四是指技能上的擅长和高超;五是指人际交往上的熟悉、亲善和友好;六是指行为、风俗上的改善;七是指事务上的修治和很好地处理;八是指美食,特别是正式宴席上的膳食;九是指数量上、程度上的多和大;十是指未来势头上的吉祥。①归结起来,这十个意思又可分为两大类:一是与物的品质、事的状态以及人的技能相关的“好”;二是与人际交往关系和人的德行相关的“善”。“善”语词的这两大基本义涵,与传统文化中所规定的“师”之所当为恰好相应。

       所谓“育善”,一方面是事业所需的善知识、善技艺即可靠而优良的知识及技艺的教导、培育和训练,另一方面是从事该事业所必须的善规矩、善德行的教导、培育和训练。没有优良的知识和技艺,不可以为师。孔子所谓“温故而知新,可以为师矣”,(《论语·为政》)主要是从知识和技艺的角度说的。学习和传承前人积累的已有好知识、好技艺,把它掌握得十分娴熟,并在此基础上获得新的领悟,进行新的知识和技能的创造和提高,才能把事业不断推向前进。没有从事该事业所必须的善的职业规矩、善的人际交往关系和善的职业德行,亦不可以为师。荀子所谓“师者,所以正礼也。无礼何以正身?无师吾安知礼之为是也?……夫师,以身为正仪而贵自安者也”,(《荀子·修身》)就是从规矩和德行上说的。所谓“礼”,乃做事和人际交往中规矩或规范的统称。所谓“正礼”,就是把做事和人际交往中规矩订立得恰当、合适和没有弊端。有了优良的规矩和规范,才会有正身养德的标准。所谓“以身为正仪”,就是为师者在德行方面要给徒弟以身示范,要求徒弟做到的自己首先做到。所谓“贵自安”,就是为师者在执业做事中以遵行规矩为安,使身之行与心之德完善一致,而不仅仅是做样子给人看。这是上品之师应具的德操。

       好生活涉及百事百业,故而百事百业皆需教育,因此,教育不是一个行业或一部分人的事,而是全社会的事。各行各业都能“育善”,不仅可以创造生活所必需的优良产品和服务,而且可以建构优良而稳定行业秩序,从而为整个社会的公序良俗打下坚实的基础。正是基于这样的认识,历代杰出的政治家和统治者无不最重教育。

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