中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1000-5919(2018)02-0040-07 从德行论的角度看，郭店楚简的出土，为孔子死后一百余年间的儒家思想的传承发展提供了新的研究资料，揭示了孔子到孟子之间的儒家德行论的多样开展。其中最重要的文献，当然是《五行》与《六德》。郭店楚简的《五行》篇是马王堆帛书《五行》篇的经部，而马王堆帛书《五行》篇是说部，对这两部文献我已有专书研究，故本文的重点不放在《五行》，而放在《六德》，把《五行》作为讨论《六德》的参照。① 《五行》篇中的所谓“五行”，就是指仁、义、礼、智、圣五种德行，此处的“行”即是“德行”。把仁、义、礼、智、圣作为德性之目，并非本篇作者的创见，此五种德行已经散见于春秋至孔子的德行论。但若分析起来，亦不简单：首先，此五者在孔子以前并没有连用的例子；其次，仁、义、智三者在春秋至孔子的思想中都作为德行之目出现过，但“礼”在孔子以前并未作为德行的概念，“礼”在春秋时代不是德行，而是社会文化的基本规范；至于“圣”，在春秋时代亦非德行之目，而指能力的卓越，亦属很高的智慧和境界。而在竹简《五行》篇中，仁、义、礼、智、圣五者不仅连用，而且都作为德行，这与春秋时代是不同的。还应当指出，在中国古代，“德”有时是指德行，即道德行为；有时是指德性，即道德品质或道德本性。其具体意义要在文本的脉络中确定。 竹简《五行》的第一个特色是把“行”与“德之行”加以区分，行即是一般的德行，即道德的行为，侧重于行为的实现；而“德之行”虽然也是德行，但这是指从内心之德发出的道德行为，故称“德之行”。一个人做一件道德的行为，但不一定是出自道德的动机，不一定出自其内在的品质德性，这只是行；只有出自道德动机、出自内在的仁义礼智圣而做出的仁义礼智圣行为才是“德之行”。内在的仁义礼智圣是德性，发形于外的行为是德行，所以竹简五行的作者显然很重视德性对行为的内在动力作用、重视区别行为的内心动机。一个行为如果发自于内心之德，才是德之行，用竹简作者的话，即“形于内谓之德之行”。如果一个行为不是发自于内心之德的自觉要求，那就只是一般的行，故说“不形于内谓之行”。 因此，就行为来讲，仁义礼智圣五行是五种行，也是五种德行。可以分别称为仁行、义行、礼行、智行、圣行。但只有发自内心的仁德之行、义德之行、礼德之行、智德之行、圣德之行，才是“德之行”。可见作者建立了两种德行的概念，一种是一般道德行为，一种是发自德性的道德行为，于是君子之所以为君子，不仅是行德、有德行，而且其德行都是发自于内心的德性，故云“五行皆形于内而时行之谓之君子”。② 所以《五行》篇的特色是关注德行的内在面和普遍性，而没有从德行的内涵定义和阐发入手，也说明在仁、义、礼、智、圣的基本定义上此篇并没有与前人不同的理解。 竹简《五行》的第二个特点是，它不仅区分了“行”与“德之行”，不只要求仁义礼智圣五行应当发于内心，而且追溯或力求阐发“德之行”是如何“形于内”的心理过程和心理机制。即一个德之行如仁，是如何从最原初的“仁之思”开始，在内心逐步发展、逐步明朗化、逐步向外在的行为发展的具体过程。竹简《五行》篇对此的描述属于道德心理学的范畴，为此作者建立了诸多从“几”到“发”到“形于外”的心理阶段的概念。 在内在意识的发展过程中，《五行》篇所提出的道德心理学的概念，多属情的范围，虽然不是发作完整的情，但它所说的悦、戚、亲、爱的过程，从不强烈、不显著到强烈、显著，把这些情意范畴作为德性的显发和德行的根据，关注意向性心理状态和意向性心理过程，这在思想史上是少有的。《五行》篇的作者不仅强调德行要发自内心，着力描述了德行发形的内在过程，而且重视从内在的意向性活动发形于外的种种形式，如玉音、玉色，玉色是指内在的意识情感发形为容貌颜色，玉音是指内在意识情感发之于声音之容。这也是很有特色的，合乎礼乐文化既重视行为又重视仪容的文化特性。也说明早期儒家的德行伦理既有自己的特色，也已经达到了较高的层次。从德性伦理学的角度看，《五行》篇的这种思想表示出，在《五行》篇的作者看来，仅仅关注行为，或仅仅关注品质，都是不够的，儒家的德行论，在《五行》篇的意义上，是主张全面掌握从内在品质发为外在行为的整个过程，是对“德—行”的全面刻画。这是与目前西方复兴的德性伦理学专注内在德性的立场有所不同的。 作者不仅提出了较“行”为高的“德之行”，而且还提出了德行之“和”的问题，这里的和即协和、配合。如果诸“德之行”未能达到协和配合，那就只完成了善，而没有完成德。 《六德》是郭店楚简中另一篇突出“德”的篇章。与五行篇倡言“仁义礼智圣”五种德行不同，六德篇主张“圣智仁义忠信”六种德行。从德目表来说，六德的排列次序中，圣智置于前，与五行篇的排列次序中仁义置于前，便不相同。同时，六德中的圣、智、仁、义，在五行篇的五行中都有，但五行中无忠信；五行中的仁义智圣，六德中都有，但没有礼。五行篇不以“圣智”对举，而在次序上多为“智圣”。可见，五行与六德根本是两个不同的德目体系。从一般的知识来看，“忠信”是春秋时代的普遍德行，而“礼”作为德行则不能早于子思孟子时，故由此观之，六德应早于五行，是孔子第一代弟子子贡、子游氏所为。
