春秋时期，诸侯尊“礼”尚“文”。《左传》记录春秋历史，其中“礼”字出现多达453次，亦可见一斑。春秋之“礼”继承周礼古制而又有所创新，既包括祭祖祀神、朝聘会盟、婚冠丧祭、田猎出征等礼仪，也包括各种理政料民的“礼治”制度，二者之中尤重“理政料民”之“礼治”制度。齐国大政治家晏婴说：“礼可以为国也久矣，与天地并”(《左传·昭公二十六年》)；郑国的子产也曾说：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”(《左传·昭公二十五年》)；时人常言：“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也”(《左传·隐公七年》)。都是基于“礼治”而言。因此阎步克认为，春秋时代的“礼治”是一种介于“乡俗”与“法治”之间的政治制度。春秋之“礼治”更强调修身及调节社会政治的功能，“礼”既是统治手段、国制政典，同时又是礼乐文物、文化教养①。说到底，“礼治”的核心是“文(言)”。 具体来说，作为君主专政的一种有益补充，春秋时代“礼治”的外在形式是议政、咨询、讽谏三种制度，其核心是针对具体政治事件且具有特定语体模式的言辞的发布、传递与反馈。因此“礼治”制度也可以说是一种“文(言)”或文体的生成制度。礼治的“尚实”(因事而发)与“尚文”(引经据典)特质所导致的特定话语模式与存储传播样态是春秋“礼辞”(口宣为辞，书之竹帛即是文，故可互称，下文同此)生成的关键。章学诚以为周代此类“礼辞”的采编由专门机构负责：“盖制度由上而下，采摭由下而上，惟采摭备，斯制度愈精，三代之良法也。”②道出了“文言”与“礼治”关系的本质。 考之典籍，春秋“礼治”须凭“文(言)”方可显其治效。如巫祝须掌“六辞”以通上下亲疏远近(《周礼·大祝》载大祝“作六辞，以通上下、亲疏、远近：一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔”)，史官则掌管邦国之典籍及各国掌故、历史等，协助王者料民理政，随时为王提供咨询③；君子从政也要知礼能文，具备所谓的“九能”，即“建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语，君子能此九者，可谓有德音，可以为大夫”(《诗·鄘风·定之方中》毛传)④。“九能”就是在各类“礼”的语境下撰写发布九种不同的“礼文”的能力。可见“礼文”是行礼的手段，通过它才能实现“礼”的社会调节功能和对“德”的尊崇。 春秋“礼文”具有“修古”与“尚实”的特点。《文心雕龙·征圣》云：“先王圣化，布在方策；夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产，则云‘言以足志，文以足言’；泛论君子，则云‘情欲信，辞欲巧’。此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。”⑤刘勰指出春秋时“政化贵文”、“事迹贵文”、“修身贵文”，体现了当时卿大夫阶层通过“立功”、“立德”、“立言”而达于“不朽”的观念，其核心是“文言(辞)”，都关乎理政治国与教化，即曹丕所说的“经国之大业”⑥，可以称之为“经世之文”。 一、议政制度与春秋时期的政论 春秋“礼治”核心是“听政”，要听政，须首先有议政的制度。朝堂议政之外，春秋诸侯普遍重视在野者的言论，并设立专门机构，负责收集在野的评政论德之辞，由此促使政论这种文体的大量出现。刘师培曾说：“春秋之世，卿大夫均娴于旧典，优于文学，明于国事，达于善政交邻之义。由是趋时之士，争以多闻博辨相高，然词皆征实，不尚空言。”⑦也是说春秋卿大夫“明于国事”，其“词皆征实，不尚空言”，是“经世之文(言)”。 (一)议政制度钩沉 议政制度起源于原始部落时代的部落议事制度。《管子·桓公问》载：“黄帝立明台之议者，上观于贤也。”《国语·周语上》亦载：“天子听政……口之宣言也，善败于是乎兴；行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之。”⑧可见朝堂议政的目的是集智理事，也是周代听政理事的主要方式。《诗·小雅·雨无正》：“三事大夫，莫肯夙夜；邦君诸侯，莫肯朝夕。”批评“三事大夫”和“邦君诸侯”为求自保而不参加朝会议政。《左传·昭公元年》载：“君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。”“朝以听政”就是“早上朝会议政”；“夕以修令”，就是“夜晚修改政令”。“早朝的制度，帝王时代，沿袭数千年不废”⑨。徐鸿修据此及《洪范》《周礼》《礼记》等所载研究指出，周代议政主要采取君主与众卿集议的方式，即朝议。朝议有内朝、外朝之分，不惟天子，诸侯、卿大夫亦有朝议，其内容涉及立君、征伐、迁都、邦交等，十分广泛⑩。其说基本符合历史事实。 春秋时期，诸侯国继承了西周以来的朝议制度，并将其进一步完善和发展。客观地讲，朝议听政制度固然完备，但迫于压力，臣子和卿大夫不一定在朝议时明确地表达自己的政见。于是各国都实行朝外议政的方式，即设立专门的地点，鼓励在朝贵族及在野的社会各阶层与“舆人”或其他关心政治的人员议政。政府派专人收集各类意见，呈之于为政者，供其斟酌。也就是说，在除朝议之外，各国还设立专门的议政场所，鼓励议政，以期听政于朝廷之外的贵族以及在野之民，如齐国的“啧室之议”即是。《管子·桓公问》载： 桓公曰：吾欲效而为之，其名云何?对曰：名曰啧室之议。曰：法简而易行，刑审而不犯，事约而易从，求寡而易足。人有非上之所过，谓之正士。内于啧室之议，有司执事者咸以厥事奉职而不忘，为此啧室之事也。请以东郭牙为之，此人能以正事争于君前者也。桓公曰：善。(11)
