马克思主义理论学科的设立以及学科建设的开展，使马克思主义研究，特别是对马克思主义的学术研究凸显出来。从一定意义上说，正是这种学术研究决定着该学科设立的合法性和学科建设的成败。而对马克思主义的学术研究具有与其他学科学术研究不同的特点，其中之一就是受到研究者信仰的影响。因为高校从事马克思主义研究的学者(主要集中在马克思主义学院)通常具有双重角色，既是马克思主义的研究者，又是马克思主义的信仰者。于是就发生了信仰与研究相互缠绕和纠结的情况。那么，信仰马克思主义与研究马克思主义是什么关系呢？探讨和尝试解决这一问题，既非常必要又十分迫切。 一、研究与信仰：马克思主义理论学科建设中的重大关系 随着马克思主义理论学科的设立，特别是学科建设的大规模展开，马克思主义理论研究成为高校马克思主义学院工作的重中之重。怎样才能做好马克思主义理论研究，是当前人们集中关注的问题。而在这个问题中，又有一个更加突出的问题：信仰马克思主义对研究马克思主义会产生何种影响呢？如何摆正和处理好研究与信仰的关系呢？ 从概念上看，“马克思主义研究”与“研究马克思主义”尽管意思相近，但两者在内涵和外延上并不完全相同。“马克思主义研究”范围更大一些，它包括两个方面：一是把马克思主义作为研究对象，分析和考察马克思主义本身及其历史发展，以揭示马克思主义的本质内容和发展规律。二是运用马克思主义的立场、观点和方法来研究其他问题，特别是人类社会中的事物和现象，以揭示其本质和规律。相比之下，“研究马克思主义”范围更小一些，它只是指第一个方面，即把马克思主义作为研究对象的认识活动。这一方面非常重要，正是它构成了“马克思主义研究”中最核心的内容，也从而引出了“研究与信仰”的关系问题。对我们来说，马克思主义既是研究对象，又是信仰对象。我们是研究者，又是信仰者。 信仰与研究不仅是有区别的，而且看起来正好相反。借用梁启超谈哲学与宗教区分的话来说，前者“贵信”，后者“贵疑”。它们有着性质不同的动机或心理机制，信仰的动机是“相信”，以“相信”为基础而形成信仰；而研究的动机则是“怀疑”，它是研究的出发点，也是推动研究前进的动力。相信与怀疑，性质上是相反的，它们可以相互规定。什么是“相信”？就是不怀疑。什么是“怀疑”？就是不相信。金岳霖在谈到对“相信”的界定时说：“相信究竟是什么颇不容易说。从正面说，解释相信是非常不容易的事；从反面说，相信总有不怀疑不尝试底成分。”[1](P216-217)二者不仅性质上相反，而且是反比例的关系。在一个人的心理态度上，相信愈多则怀疑愈少，反过来也是一样。正是因为相信和怀疑具有这样的相互对立的关系，才使信仰与研究的关系看起来是一种尖锐的矛盾。 能否正确把握和处理对马克思主义的信仰与研究的关系问题，不仅关系到学术研究能否取得进展，也关系到我们的信仰能否保持坚定。如果认识和处理得好，则可以使二者实现有机结合和统一，相得益彰，相互促进；而如果认识不到位，处理不恰当，就会导致二者发生冲突，甚至形成相互伤害。比如，有可能出现这样的情况：因为信仰的存在，而冲击和淡化了研究的热情和动力，或者由于信仰的某种影响，而使研究缺少了客观性，走向片面性。反过来讲，也可能出现这样的情况：为了开展研究而排斥和淡化了信仰，或者随着研究的进行而动摇了自己的信仰。显然，这两种情况对我们来说都是十分不利的，都是我们应该极力避免的。认识和处理好二者的关系，确实是马克思主义理论学科建设中的一个重要问题。 二、研究马克思主义与信仰马克思主义的关系类型 从理论上讲，研究与信仰的关系可以有多种不同的组合，从而导致不同的研究类型或信仰类型。从研究的类型上看，可以有以下四种不同的情况。 一是作为信仰行为的研究。此种研究属于信仰内部的一个要素，或者更确切地说，是一种信仰行为。任何信仰都有其特有的信仰行为，这些行为是信仰者为了表现和实现自己的信仰而采用的行为和活动，同时也是信仰对象的价值原则所要求的行为。比如，阅读信仰经典的活动、举行信仰仪式的活动、追求理想目标的行为、遵循信仰道德的行为等等，都是这样的信仰行为。“研究”作为一种探求未知事物的认识活动，本来并不是信仰行为，但是发生在一定信仰体系之内、并且是为了确认和维护信仰而进行的“研究”，则应该看作是一种信仰活动或信仰行为。事实上，任何一种信仰在其发展壮大的过程中，都会有越来越多的知识分子加入，而这些接受了信仰的知识者则担负起从认识上去确认、深化和维护该信仰的职责。这也是一种信仰自身发展的内在要求，即使是像宗教这样本质上非理性的信仰，也在积累和扩大自身的知识体系，从而也在内部开展神学性的研究活动。马克思主义信仰是一种理性的信仰，它本身就是一个庞大的哲学社会科学的知识体系，为了信仰的巩固和发展就要求信仰者进行研究，特别是需要具有较高学养的理论工作者的研究。尽管这种研究被包含在信仰之内，从而受到信仰较大的限制，但它毕竟也是一种研究活动，是一种比较简单的辩护性和捍卫性的研究。 二是以信仰为基础的研究。这种研究大体上也是处在信仰之内，从而受着自身信仰的重大影响甚至主导性作用，但这种研究并不简单地是信仰的一部分或一个要素，它有自己相对的独立性。在这里，“研究”具有双重属性：其一是信仰属性，就是说这种研究主要也是服务于维护和发展马克思主义信仰。在这里“研究”的相对独立性并没有达到与“信仰”完全相并列的程度。其二是学术属性，它并不完全受限于信仰的要求，而是具有学术上的追求，并遵循一般学术研究的若干原则和要求。在这里，研究与信仰有很大一部分的交叉重叠，因此许多研究是处在信仰之内，但在信仰之外仍有一部分研究或研究的延伸。对高校马克思主义学院的学者来说，大多数应该属于这种情况。他们具有对马克思主义的理论信仰，相信马克思主义是科学的，相信社会主义事业是正义的，而他们的研究目的也是在自觉地体现和践行这一点。但同时他们也是认真的学者，有自身学术上的追求，也能以理性的态度来看待自己的研究对象。他们的研究成果，不仅是马克思主义信仰之内的知识成果，也是人类认识世界、探索世界奥秘的知识成果。具有信仰而又不唯信仰，不用信仰来取代研究，不因感情而放弃理性，深信维护自身信仰与探求世界真理的一致性，这是马克思主义研究者应有的品质。
