[中图分类号]B0-0 国内已有不少学者对马克思的偶然性论题(偶然性概念、偶然性与必然性的关系等)进行过深入的探讨，大致形成了以下两种见解：第一种观点坚持必然性高(重)于偶然性。具体而言又可分为两类：一类是坚持实体论的学者，倾向于用传统教科书辩证唯物主义的范式解读马克思，即忽视历史和自然的差别，强调历史规律与自然规律一样具有铁一般的客观必然性。另一类是坚持主体论的学者。20世纪80年代，我国学界展开了人道主义和异化问题的争论，紧随其后的是关于哲学教科书体系改革的大讨论，有些学者开始从实践和主体角度重新审视马克思，提出应重视人的主观能动性，强调自然与历史的差别。主体论的解读模式尽管在口头上承认了偶然性的地位，却依然秉持着必然性高于偶然性的基本信念。第二种观点则强调不应该遗忘偶然性，主张重塑偶然性范畴在马克思思想发展进程中的地位。(参见许恒兵)本文的主题是探讨黑格尔与马克思的偶然性论题，重点阐明马克思究竟在何处继承并超越了黑格尔。与上面谈到的关于偶然性的争论不同，本文的基本定位不是认识论，而是历史观，关注的重点是现代性条件下个人的命运问题。本文的基本观点是，马克思从黑格尔那里继承了对偶然性的批判性立场，由此引出了对资本主义社会的批判性张力，而他对偶然性和必然性的双重批判，对人类解放的现实关切以及实践论的转向，又超越了黑格尔的理论视界。 一、黑格尔：从偶然性到必然性 在黑格尔的整个哲学体系中，偶然性和必然性是一对重要的范畴。总体上看，黑格尔认为必然性比偶然性高一个层次。有时，他把偶然性等同于可能性，“可能性也就是单纯的偶然性本身”。(黑格尔，1980年，第300页)但更多的情况下，他把偶然性和可能性一起视为现实性的两个环节、两种形式。黑格尔认为，偶然性是一种他在的形式，其存在根据由他物决定。然而，自由却不能依赖于外物，它只能依赖于自己而存在。也就是说，偶然性意味着一种不自由的状态。具体说来，偶然性的缺陷可以从两个方面加以阐明：从理论层面(认识论角度)看，偶然性仅仅是现实性的一种片面形式，认识的任务恰恰是避开偶然性，努力发现事物内部隐藏的必然性(规律)。就此而论，科学，特别是哲学的任务就是“从偶然性的假象里去认识潜藏着的必然性”(黑格尔，1980年，第303页)。从实践层面(社会历史领域)看，偶然性带有一种任性。任性最大的特点就是其“内容不是通过我的意志的本性而是通过偶然性被规定成为我的”(黑格尔，1961年，第27页)。表面上看，任性似乎意味着某种意志自由，但它却“不是自由的本身，而首先只是一种形式的自由。……因此也可看成只是一种主观假想的自由”(黑格尔，1980年，第302页)。质言之，一切存在物只要不是自己决定自己，即仅仅是偶然存在的东西，那么它就决不可能是自由的。只有扬弃偶然性，让事物是其所是，才能成就现实性和自由。 在《历史哲学》中，当论及世界历史的进程时，黑格尔再次确证了认识的任务在于理解必然性，他指出：“世界历史无非是‘自由’意识的进展，这一种进展是我们必须在它的必然性中加以认识的。”(黑格尔，2006年，第17页)在黑格尔那里，概念、真理和必然性是同等重要的范畴。必然性就是潜在的概念，即一种还未能认识自身的概念。这时必然性是盲目的，主体还未能自觉意识到目的因。一旦必然性被主体觉识、理解和掌握，就成为真正的概念，一种类似命运的东西。按照黑格尔的理解，个人一旦认识了必然性，理解了隐藏在事物背后的目的因，就实现了自由，因为这时他是为自己存在的，个性充分实现了的。不难看出，黑格尔对偶然性的论述始终没有离开思辨的精神领域，如他所言：“个性，就是‘我’，就是正式的自由，这种自由只属于‘精神’”(同上，第24页)。 在《法哲学原理》中，黑格尔通过论述普遍性和特殊性的关系，从另一个角度阐释了偶然性论题。黑格尔认为，特异性(特性)就等于任性，如果一个人局限在特性之中，那么他就是不自由的。真正的人应该按照伦理(普遍性)来行动，尽量避免暴露特异性和任性。那么，伦理原则从何而来呢?黑格尔又回到了《小逻辑》中的观点，即认为必须通过否弃偶然性，认识必然性来获得，“通过思维把自己作为本质来把握，从而使自己摆脱偶然而不真的东西这种自我意识，就构成法、道德和一切伦理的原则”(黑格尔，1961年，第31页)。我们知道，《法哲学原理》全书的主线是法-道德-伦理，其实，三个阶段都与特殊性(偶然性)范畴有关。在法的阶段，个人的特殊意志自为地与国家的普遍意志不同，即表现出一种偶然的见解和希求，黑格尔把它称为不法，也就是说，偶然性就等于不法。在道德阶段，意志转到纯粹主观性的领域，试图通过善和良心来克服偶然性，但在个人私利面前，抽象的道德原则往往趋于无效，偶然性依然我行我素，结果便是“为了摆脱空虚性和否定性的痛苦，就产生了对客观性的渴望，人们宁愿在这客观性中降为奴仆，完全依从”(同上，第162页)。这就表明，一种偶然性支配下的自由不是真正的自由，人们甚至可能会抛弃这种虚假的自由，重新回到必然性(权威)的统治中去。第三个阶段是伦理。如果说法的阶段缺乏主观性，道德的阶段仅有主观性，那么伦理阶段则是主客观的统一。按照黑格尔的说法，最高的伦理就是国家这一“地上的神物”。国家是普遍的、必然的，它高于任何偶然性的存在物，包括市民社会和个人，“在我信以为坚持着特殊物的时候，联系的必然性和普遍物依旧是最初的和本质的东西”。(同上，第196页)
