[中图分类号]C913 [文献标识码]A [文章编号]2095-7947(2017)04-94-07 一、背景：问题的由来 现代化是一个科学化、理性化的过程，也就是“祛魅”(disenchantment)和“世俗化”(secularization)的过程。这个源于西方宗教社会学的理论，近年来不断被中国学者借用来探讨社会转型。政治“逻各斯”(logos)的消解，给人们带来了解放，在消费主义、娱乐至死以及全球化的狂欢之余，新的宗教地理正在位移，新教伦理在资本主义社会中的作用及重要性一再被提起。随着网络新媒体的兴起与发展，世界宗教迎来了一个新的历史时期，基于互联网技术形成的虚拟教会、虚拟庙宇等网络宗教快速兴起，互联网作为公共领域，也为多种宗教相互对话提供了空间。这种突破传统、种族、地域、权力等差异和界限所形成的新的话语空间，对青少年产生的影响远远大于其他人群。 一般而言，网络宗教有广义和狭义之分：广义的网络宗教指“网络上的宗教”(religion on the internet)，即宗教在网上的流布，包括仅存于网上而无实体的虚拟宗教；狭义的“网络宗教”(religion online)则以新媒体为载体，建立网上教团、网上寺庙，倡导网上修行、网上敬拜，通过版主与网民的互动而建立起来的宗教的形式。于此语境中不难发现：一方面，宗教建构了群体认同的新路径；另一方面，宗教本身在社会变迁中发生了结构性变化。生活在网络时代的当代青少年(14岁-25岁)，是全球范围内规模最大的数字青少年。数字青少年的特征是将互联网视作生活、学习和工作不可缺少的一部分，而非仅仅是额外的休闲、娱乐的体验。他们被称为“网络世代”(The Net Generation)，他们在数字媒体学习、交友、娱乐、购物、调查、批判，他们用电脑几乎做所有的申请，享受前所未有的自由，并以此代表着人类发展的崭新阶段。当前，各宗教都有不同程度的针对青少年群体的活动。如基督教会每周都有根据不同的年龄层而分别布道或进行小组分享。规模稍大一点的教堂近年来划出“80后”、“90后”群体，都有属于他们自己固定的活动时间和空间，这对青少年的吸引力和凝聚力不可小觑，某种程度上形成了后宗教时代的青少年文化。 本课题组借助搜索引擎，把握网络宗教的传播动态，通过浏览宗教门户网站、社区论坛、博客、微博、微信等，观察宗教网络传播的主体构成、基本形式、主要内容，了解青少年的参与情况；同时，进行线下访谈，在与青少年的直接交流中，掌握他们参与网络宗教活动的动因、态度、感受和影响。最终形成对当代宗教的网络传播与青少年的数字化生存的解析与反思，并提出建设性的意见。 二、现状：宗教2.0世代与青少年的数字化生存 网络宗教的兴起，颠覆了传统传教方式，加快了宗教传播速度。对成长于网络一代的年轻人来说，网络宗教使他们在了解、接受宗教和寻找信仰时感到更加轻松与自在。如果说“1.0世代是信仰与教义，而2.0世代则比较像是维基(wiki)神学”。①[1]对于2.0世代，宗教的传递不再是单纯通过纸本经书、实地教堂，而是充分利用网络平台，扩大宗教资源。宗教2.0世代呈现出传播的全球性、角色的虚拟性、行为的开放性、参与的平等性、互动性等特征。一方面它淡化了传统宗教的建制性、团契性和利益性的特性，另一方面也更注重宗教观念对个体思想的感化和形塑。互联网的飞速发展，使宗教网络化轨迹越来越明显——通过在网上寺观、教堂、社区、论坛开展烧香、受洗、修行等活动，获得强烈的宗教体验感和仪式感，而活跃在网上的绝大多数正是年轻一代。 (一)“神”在世俗化过程中的网络延伸 宗教的世俗化使“神”不再与人间隔阂，并且通过网络而得到延伸。传统宗教在宣传、传教的方式上有一定限制，网络则是一个相对开放的媒介，具有相应的自由度，这样的自由度满足了青少年对虚拟社会中“神”的好奇与向往。正是神之虚与网之虚的巧妙结合，赢得了部分青少年的青睐。 互联网不仅改变了青少年的生活方式(网购)、工作方式(线上交流)、交往方式(网络红包)、学习方式(慕课的诞生)，更重要的是改变了青少年的思维方式。当代青少年勇于接受新生事物，观念更新快，价值取向多元，虽然他们未必是真正意义上的信徒，网络宗教却已渐成青少年一种数字化生存的文化现象。网上的一个通告，便可集聚大量同城的大学生信仰者，他们在寺庙、道观、教堂做义工，一边传达内心的善意，一边寻找自己的同道和心灵慰藉。一句“耶稣爱你”，消弭了人与人的陌生与距离，且在圣诞节排队进教堂参与活动成了青少年的时尚节目。在青少年寻求人生终极意义的思索中，宗教成了他们选择自我人生解读的一种方式。 “神”的网络延伸表现在网络宗教行为的跨时空交互，其传播形式为双向乃至多向。传播者与受众地位平等，可以互换；互联网提供了一个网民交流的公共场所，大量宗教典籍资料、传经说法、意见观点通过网络媒介汇集、交换和传播，形成的高速公路，打破了时空限制，将距离和时间缩小为零。时空交互是网络宗教行为不同于传统宗教的突出特点。另外，网络宗教行为的开放和虚拟也是“神”的网络延伸的突出表征。从传播方式来看，网络宗教集个人、群体(组织)传播于一体，即可以借助任何一种方式进行。从宗教行为主体和内容来看，网络上所有宗教网页对所有的网民开放，不论信教者还是不信教者都可以浏览所有的宗教内容，下载有关宗教资料，参与自己感兴趣的宗教活动，而开放的宗教信息传递在网络上比在传统媒体上更灵活多样更容易得到满足。从时间和空间上来看，网络的一大特点就具有时间和空间的无距性，无距亦即等于延伸。单从微信平台上的“最近活动”、“今日灵修”、“长期招募”、“信仰之旅”以及“佛教音乐”、“素食文化”、“教内新闻”、“在线礼佛”等，仿佛“神”的世俗化过程俨然使人间处处有“神”，俨然一个“人人都是传教士”的时代到来了。
