广松涉的哲学思想发展并没有经历一个典型的他性镜像认同阶段，即使不少思想家都成为他早期思想逻辑生成中的重要因素，但他从来没有简单地成为某一种观念的奴隶。本文讨论的基本线索是青年广松涉将康德、马赫、胡塞尔、海德格尔的哲学逻辑和当代自然科学方法论进行了内在链接，以构成一种所谓“事的世界观”的基础，同时，原发性地确认交互主体世界中的四肢结构说为自己毕生努力的创造性思想构境方向。这些内容构成了《事的世界观的前哨》①一书第一部的核心。 一、康德：自然物质液态化为一个主体建构事件 康德哲学，是广松涉哲学硕士论文的主题。如前所述，1957年前后，广松涉是在精读黑格尔哲学之后，开始接触到康德的认识论。起初，广松涉的关注点主要集中在康德的《纯粹理性批判》，这种研究和深入思考后来扩展到对康德哲学的总体逻辑。这一点，从他的硕士论文题目的更改就可见一斑。1960年底，广松涉完成题为《<纯粹理性批判>中的“先验的演绎论”》的硕士论文，次年，将论文题目更改为《康德的“先验的演绎论”》。我觉得，康德哲学的逻辑构架自然也很深地左右了广松涉自己的哲学思考。在一定的意义上，广松涉自己后来的《存在与意义》的认识、实践和文化三卷构式恰好对应于康德的“三大批判”。 1971年，广松涉在讨论自己事的世界观的“前哨”中，将康德的“先验认识论”研究放在第一位，这显然带有一种特殊的象征意义。在广松涉看来，康德哲学可以视为批判性思考整个近代哲学物的世界观的问题式的开端。这里的“前哨”即是思想作战上的尖兵。这篇论文原来发表时的题目就为“近代哲学的地平与先验逻辑学”，而后来收到《事的世界观前哨》一书时却改为“康德与先验认识论的结构”。这是一个非常准确的理论定位。广松涉指认道，理解康德先验认识论的关键并不在于“狭义的认识论”，而在于探究黑格尔接下来生成的“大写的逻辑”之秘密。在这个意义上，康德的认识论也就具有传统本体论的意蕴，但恰恰又不是传统旧形而上学“第一部门”的那个实体性基始本原的本体论。很辩证吧，这里有一个十分重要的逻辑转换，用我的话来说，就是传统哲学误认为世界基始本体的实体性东西(物质实体或观念实体)，在康德哲学中却液态化为认识论的问题。这也是康德哲学之所以被认定为认识论上的“哥白尼式的革命”的主要原因。所以广松涉说，懂得这一点，“将对理解黑格尔—马克思的辩证法中的‘三位一体’，即逻辑学、认识论、本体论，根据它们的三位一体的统一性所形成的可能性结构”有重要帮助②。也由此，广松涉才将康德的先验认识论也称之为“先验逻辑学(transzendentale logik)”。其实，这是将康德与黑格尔内在链接起来。广松涉说，康德的先验逻辑学本身就既是一种本体论同时又是认识论，因此，“它用固有的方式来保持其逻辑学、认识论、本体论的三位一体性”。其实，如果不加认真的反思，此话只是一种令人费解的谜语。此处，我并不想再抽象地入境思考，而在本节关于康德问题具体讨论的结尾上，我们将会获得答案。 在广松涉看来，康德哲学出场的时代，哲学研究中仍然存在着基于传统本体论的两种极端对立的思考方法，其一是着眼于形而上学的实体“自然”世界，其二是从纯粹的概念世界出发的观念实体王国，而康德的使命则是要扬弃二者的对立。这样，康德就成了最早反对主客二元认知模式的学术先锋。在这一点上，康德提出的问题是“自然何以可能?”他将传统本体论中理想化物质自然一分为二：一是我们无法达及的彼岸世界中被放逐的物自体，二是我们通过观察获得的感性世界(mundus sensibilis)的自然“现象”。对象的显示(apparentia)，在我们的反思中诞生的“反省性认识被称为经验”。对象的显相(所予)是一个杂多无序的感性群像，而经验的塑形已经是将其整理构序(所识)的过程。这种经验是被建构的，由先于个人认知而存在普遍性的知性构架(意义)座架赋形而成。这是康德与休谟在经验论上的根本区别。康德的经验已经是一种关系性的存在。我们不难体悟到，广松涉的“所予—所知”的关系性认知构境之缘起，与此是相近的。 具体些说，康德无非是想说明，过去我们传统物理学家在日常经验中自以为就是外在的自然物质的东西，其实只是人们通过先验直观和知性构架获得的现象世界伪境，比如， 空间以及时间，不是物自体本身的存在形式，按照康德的理论，它们是在认识主观的人的感性中先天性地具有的直观的形式，通俗一点来说的话，因为我们人只能通过直观形式(空间、时间)这一眼镜才能看见物体，物体在被我们所见的情况下，它们的一切总是带着有色眼镜(空间、时间)。③ 我们总是在一定的时间和地点中看到具象的事物。时间与空间不是物的存在形式，而是我们主体经验建构的直观形式。更复杂的自然图景，则一定是通过先验知性构架(范畴体系)“整理构序”后获得的，这是全部自然科学的本质。我觉得，这是后来黑格尔《自然哲学》的内里构境逻辑。于是，物理学家误以为是外部自然实在的东西，不过是我们通过先天知性构架“赋形地看到的自然”(natura formaliter spectata)，所以，真相是人通过知性在向进入现象界的自然“立法”。 如果人根本不能认识隐匿在彼岸的物自体，而只能认识由先验直观和知性构架构序了的自然向我们“显现出来的形态”，那么，传统唯物主义所坚持的自然物质本体就必然被液态化为一个主体事件，一个认识论的问题。 “先天性诸形式”并非仅仅是构成我们的认识的认识论的形式，同时也是构成现象世界的相在的本体论的形式，因此，在这一契机中认识论与本体论是相关的。然而，内在性地制约着造就这一现象世界的本体论—认识论天地的“先天性诸形式”的东西就是逻辑学。④
