[中图分类号]B222 关于儒家责任伦理的研究目前已有不少成果(参见雷静、余治平等)，但也存在诸多不足。首先，大多数研究没有自觉的学科和问题意识，缺乏对文本中已经明言的与责任伦理有关的范畴的明确阐释；其次，即便有相关范畴的阐释，也存在着误读、概念不清、缺乏严格的逻辑分梳等弊端，如未能把“己责”与“责己”、“责善”与“责过”区分开来，尤其是缺乏对“责”“任”“责任”等基本概念的语义学考察，更多地是根据“己意”加以猜测、推演，文本依据和义理诠释明显不足，给人以模糊感和隔膜感；第三，对儒家文献所蕴含的大量责任伦理思想挖掘不够，如对其中所包含的天下责任、己责等就缺乏深入阐发；第四，相应地，关于儒家责任伦理思想的逻辑结构尚未建立起来，不同概念、命题、观点和范式之间的关系需要厘清和明确。鉴于此，本文试图在借鉴吸收前贤研究成果的基础上，对儒家话语体系中的相关概念进行分疏、考辨，以为现代责任伦理体系的建构提供积极的传统思想的资源。 一、“责”的内涵 现代人使用的双音节词“责任”，是由古代“责”“任”等单音节字发展而来的。早期包括儒家文献在内的中国传统文本，使用“责”“任”范畴指代职责、使命、任务、问责等含义。儒家典籍究竟何时开始使用“责任”一词，需要进一步考释，据笔者掌握的材料显示，宋以后的文献开始使用“责任”概念。 就原义来说，“责”从贝、朿声，是“丰”的变形字，意为“节节长高”；“贝”指钱币，“丰”与“贝”连起来就意味着“钱币节节增长”。就本义来讲，“责”指债款、债务；就转义来说，“责”表示放债、放款、放高利贷的意思。一般说来，“责”在古汉语和儒家思想体系中有下面两方面的内涵： 1.作为动词的“责” 许慎《说文解字》训“责”为“求”。在中国古代文献中，“责”有索取、求取、要求、责备、训斥、申斥、规劝、贬黜、谴责、惩罚、诘问、追究、督促、督查以及指出过失、加以批评等多种含义，而责备的意涵运用最为广泛，例如《尚书·泰誓》说：“责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉!”《史记·项羽本纪》云：“尚不觉悟而不自责，过矣。” 在儒家话语系统中，“责”作为“要求”“督促”和“责备”的义项使用较为普遍。《论语》中尽管“责”的用例只有一处，即《论语·卫灵公》所云“躬自厚而薄责于人”，但正是这一例的“责”体现了“要求”或“责备”的意蕴。唐代韩愈在《原毁》中提出了“其责己也重以周”(《韩昌黎文集校注》，第14页)，柳宗元在《答韦中立论师道书》一文中讲到“将以责成人之道”，这些语句中的“责”应训为“督促、督查”。《孟子》一书关于“责”的用例一共9项，主要集中在《离娄》篇，仅有一项见于《公孙丑下》。《孟子》“责”的义项较为丰富，主要有：一、责任、差使、罪责、职责，如“有言责者”(《孟子·公孙丑下》)；二、要求，如“责难于君谓之恭”(《孟子·离娄上》)；三、规劝，如“父子之间不责善”(同上)；四、督促、督查，如“人之易其言也，无责耳矣”(同上)，一个人之所以说法太随便，就是因为缺乏有效的监督。《荀子》文本“责”的用例一共呈现出两方面的义项：其一是索取、求取、要求、规劝之义，如“必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚”(《荀子·富国》)；其二是责备、训斥、申斥、谴责、惩罚、追究之义，如“不教而责成功，虐也”。(《荀子·宥坐》)由上可见，先秦时期孟子最为关注“责”的问题，对“责”的阐发贡献最大。 儒学发展到汉代，以董仲舒为代表的经学家承继了孟子重责的传统，较为注重“责”的讨论。试以董子为例加以说明。经过检索，发现《春秋繁露》中“责”的用例一共有13项，并主要出现在《玉杯第二》中，共有8项；它主要从厚薄的角度阐发了“责”的范畴，基本义项为责备、谴责、惩罚、追究、督促和批评，如“春秋责在而不讨贼者”“系之重责”“恶厚而责薄”等。《春秋繁露》使用“责”概念较多的另一处则是《仁义法第二十九》篇。它立足于董仲舒自己创构的“仁义法”从人我关系维度涉及到“责”概念。虽然它并没界定“责”，但从所处的语境可以悟出“责”的基本内涵即是要求，譬如它讲：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外”。除此之外，还有两处用到了“责”字：一为《立元神第十九》中的“责名考质”，其意是考究名实；二为《精华第五》中的“不救陈之患而责陈不纳”，这一论断中的“责”可理解为“追究”。汉代戴圣编纂的《礼记》有关“责”的用例，据统计一共有8项，其含义大致为索取、求取、要求、责备、督促等，如“尔责于人”(《檀弓上》)，“成人之者，将责成人礼焉也”(《冠义》)等。 宋明理学家对道德化行为的“责”伦理做了特定的阐发。据检索，朱熹不光在《朱子语类》中使用了“责”字，还和吕祖谦在《近思录》中较多用到“责”语词，搜检发现共有26处用例，绝大多数指的是动词性的诸如索取、求取、要求、责备、训斥、规劝、谴责、惩罚、追究、督促、督查等涵意，如“明道责之”(卷十二)，“责之以加礼”(卷十)，“圣人之责人也常缓”(同上)等。在宋明心学家经典文献中，“责”重点从语义学角度体现了主体的伦理修为，被赋予较为深广的多种含义。拿王阳明来说，他在《传习录》中有12处用到了“责”字，许多时正是表达了道德的约束性含义，例如该书说：“孟源有自是好名之病，先生屡责之”。(《王阳明全集》上册，第13页)不难看出，这里的“责”即为责备、训斥、申斥、规劝、诘问、追究等意蕴。 理学家还从以下两方面展现了“责”的行为义。一是“责躬”。程颢首先创发了“罪己责躬不可无”(《二程集》卷三，第66页)的典范性观点，以后李侗在《语录》、朱熹和吕祖谦在《朱子语类》和《近思录》中，又都分别重申了这一责任理念。所谓“责躬”就是“责己”，就是对自己的反思、思过、谴责、要求、问责，就是孔孟反复强调的“返求诸己”。二是“责志”。《近思录》卷二《为学》强调了“责志”，它讲：“学者为气所胜、习所夺，只可责志”。王阳明也论及“责志”，与朱熹和吕祖谦一样，他所言说的“责志”(《王阳明全集》上册，第260页)之“责”实为求取、树立的意思。在阳明看来，一个人要履行自己的责任，就必须确立远大的志向。
