生产力与技术的发展，让互联网迈向移动社交时代。2016年11月发布的《2016年世界互联网发展乌镇报告》提到，2016年全球移动社交用户已高达24.4亿人[1]。越来越多人融入“移动社交网络”中，日常生活实践也备受影响。移动社交媒介不仅仅是人的衍生，更成为人的一部分。而由此催生出的移动社交文化，也不断地在虚拟性、强互动性的公共空间中更迭，文化演绎的风格符号变化万千。 视觉化是当前移动社交文化的一大重要特征。学者周宪认为，复杂的视觉活动及视觉实践构造出当前社会文化的雏形与内在[2]。被誉为“互联网女皇”的玛丽·米克(Mary Meeker)调查公布的2016年《互联网趋势》(Internet Trends)数据显示，全球移动社交媒体中，用户的视频和图像的使用率持续增加，全球照片分享市场极为庞大，2015年全球移动社交媒体日平均分享照片便达到32亿多张[3]。艾瑞咨询报告显示，中国主流社交网络上传的照片中，约有53.5％的照片经过美图应用的处理。视觉化内容是社交过程中一大重要展现。原本仅作为语音通信工具的手机，当其录影摄像技术功能被强化后，本身固有的文字、语言功能出现衰弱，新的视觉图像功能更受青睐。正如W.T.J米歇尔所言，原有的“读写文化”将被“视觉呈现”的文化逻辑所取代，社交方式的读图时代已经到来[4]。 玛丽·米克的研究报告数据也显示，新千禧一代的青少年人群相比其他年龄段人群更喜好用图像进行社交。在图像至上的社交时代，这些青年群体热衷于用手机生产视图，以供自身日常生活审美的需求。生产技术的革新更是刺激着这种日常审美的消费欲望。例如智能手机更新换代的速度加快，其拍照像素从十年前的几十万像素到如今几千万像素。但超高清的拍照设备却似乎依旧无法满足消费者对视图快感的更进一步追求，于是乎美图软件应运而生。这些视觉修饰性软件运用修图技术对原有的视觉成像进行人为修改，以满足使用者审美需求。2016年6月国内某款美图软件发布产品报告，其中提及该软件用户总数达到7.24亿人，用户遍布全球各地，日均生产照片2.1亿张[5]。可见美图市场之庞大。这些热衷于拍照、美图的青年群体在网络空间中生产出新的文化仪式——“美图自拍仪式”。该群体完成以往固有的“打开手机前置摄像头—摆姿势—按快门—成像”的初始仪式链后，出于更进一步追求视觉完美的心态，延伸出“修自拍图”的新仪式实践环节，即从生产出的多数自拍视图中，选取并保存自身相对满意的照片，再打开相关联的美图软件，抹去自拍照片的瑕疵，并根据自身喜好调整图片整体风格，增添视图的艺术效果与美感。最终将修好的“美图”分享到社交媒体，等待赞赏与评论的回应，完成整场图片社交的仪式实践。 一、身体的神话化：意指形成与视觉表征 美图软件帮助青年改造身体，创造出的美图迎合了青年人自我的个性需求。为了追求时尚，体现自我社会阶层的品位特性，青年人会模仿当前时尚标杆，形成亚文化风格的“身体符号崇拜”。改造身体、塑造时尚崇拜符号的过程犹如进行外科整容手术，对引人关注的器官如腿、唇部、乳房、皮肤、眼睛等进行缺陷修整。微观的“手术”如“磨皮”“美肤”“化妆”“瘦腿”“拉伸腿部”及各种虚化脸部斑点的滤镜；宏观改造上，美图软件迎合青年人的个性张扬，而设有“小清新风格”“动漫风格”“日系风格”“暗色系风格”“怀旧风格”“戏剧风格”“可爱风格”“搞怪风格”等多维度亚文化风格供给青年群体选择。青年亚文化虽风格各异，但内质的关于身体美的标识依旧是共通的。这种共识身体标准以权力话语运作的形式，潜移默化地让青年群体形成理想的、完美的“镜像自我”。通过打造“感觉中的完美身体”，最终把原先有缺陷、不完美的“现实我”包装成富有巨大符号的奇观。从普通人到光辉耀眼的美女少男，只需要一个软件、一点时间、一些感觉即可。如2016年里约奥运会爆红网络的游泳运动员傅园慧，其在个人微博中曾发布一张将自身腿部“拉长修正”的美图化自拍，重塑了自我形象。该图片也引发了近20万条网友评论。人们更加关注照片隐喻的视觉符号意义，如审美、快感的呈现等。现实主体的美丑高矮并不重要，只要使用美图软件，都能创造出令人心仪、麻痹感官的视觉图像。 罗兰·巴特曾提出这么一个疑问：“视觉符号意义如何进入形象中？”[6]同理，我们也可提出相类似的思考：“身体符号经过美图的修改如何产生新意义？意义又如何成为形象的表征？”视觉修辞的相关研究用于解释这个问题。在罗兰·巴特看来，视觉修辞就是将符号神话化的过程，对于神话的符号学阐释框架又分为直接意指与含蓄意指两大符号学系统[7]。 直接意指对应着第一级符号系统，其实质是符号的直接意义，此时符号的能指既指代意义又指代形式；含蓄意指对应第二级符号系统，是将原有图像符号A指涉的能指与所指组成“联合式整体”，形成新的完整符号B(这个过程称为意指作用)，并由此符号B作为新的能指，与新的所指再次建立新的象征关系(图1)[8]。
