doi：10.3969/j.issn.1002-2236.2016.06.012 中图分类号：J0-02 文献标识码：A 文章编号：1002-2236(2016)06-0044-04 我们永远可望不可即地看到列奥纳多伟大人格的模模糊糊的轮廓。 ——布克哈特[1](P135) 对于列奥纳多·达·芬奇，亦如对于布克哈特，一方面达·芬奇是非凡之人，犹如圣人，我们难见其奥，另一方面，我们看他往往不自觉地带着自己的眼镜，或者画家的眼镜，或者科学家的眼镜，或者发明家的眼镜……从而使我们坠人多重眩晕状态。整体论观念既是他的人生哲学的核心理念，又是我们综合各方面认识他的途径。 达·芬奇的作品有一种异乎寻常的表现力，这种表现力得自于他充分运用经验的眼睛和理性，一方面寻求美，一方面寻求知识，建构“绘画科学”。正如理查德·塔纳斯所言，文艺复兴是许多对立事物的平衡和综合，既有古希腊和中世纪的思想，又有现代的思想，它们之间的平衡即是文艺复兴特色，达·芬奇的作品亦是如此。就其思维方式而言，达·芬奇既有古希腊的整体论思想，又有具体而微的经验与观察。由绘画、解剖及观察得来的经验、知识，亦成为他丰富、推衍宇宙这个宏观世界奥秘的微观世界。详尽的观察、探究自然、社会、人的种种现象及规律，并且把其逼真地、生动地再现于人们眼前。但是要把其中所蕴含的宗教寓意、现象之下统一的宇宙本质揭示出来，这才是达芬奇一生为之痴迷、为之探索不已、为之不断舍弃其他的目标。“绘画是了解神奇万物创造者的方法——这是热爱发明者的方法。事实上，伟大的爱产生于对所爱事物的真正理解。”[2](P180)在他的思想中，整体论占据主导性地位。因此，他一方面认为绘画是科学，另一方面具有一种神性。“绘画不只具有科学性，而且还具有神性，因为它是把画家的心灵转变成一种近乎上帝的心灵的东西。”[3](P53)达·芬奇所创造的魔法世界内在地呈现了人文之内涵，但其初衷却是为了激发观者的虔诚的宗教情感，而非反宗教、反上帝。这是文艺复兴时期艺术的共同特点。 整体观观念在达·芬奇的探索中首先表现为许多事物的类比，微观世界与宏观世界的对应，万物同一的思想。类比方法由来已久，在中世纪经常得到应用，是用一种熟知的事物探求未知的事物的方法，一类事物所具有的某种属性，可以推测与其类似的事物也应具有这种属性的推理方法。这是人类探索未知世界的一种基本的方法，当然由此得出的结论还须得到检验，才能成为人类的真知识，而不是纯机械的推理。达·芬奇运用这种方法作为一种基本的思维方式，同时运用他艺术家的特有手段：图绘，将考察、观察的事物用详尽清晰的图像表现出来。他的笔记本经常是图像与文字杂陈，类比得到了视觉的肯定，相互印证，相互生发。他的图像与笔记呈现出一种无可置疑的生动和活力，比单纯运用抽象推理、思辨，比单纯运用形象，呈现出一种引人入胜的、跳跃性的思维推进。 精微地、细致地观察使他痴迷于多种事物的细节，从中又智慧地发现一些奇异的现象：“从树的高度的每一段看，全部树枝合在一起，其粗细与主干相等。运动情况相同，沿河长各段支流的流水之和等于主流。”[4](P145)“抛石人池，池水激起许多同心圆形波，石入水处为圆心。声音在空中也以圆形扩散，处于明亮大气中的任何物体都以球形扩散，并以自身的像充满空间。”[5](P169)最经典的类比是来自古希腊的微观世界和宏观世界的观念，他写道：“古人把人称为小宇宙，这名称很恰切。若认为人体由土、水、气和火组成，则人体与地球相似。人体内部骨骼是肌肉的固定支架，岩石则是地的支柱；人体内部有血库并以肺的扩张和收缩进行呼吸。地球的海洋以每小时涨落一次的海潮进行呼吸，像血库以血脉遍布人体，海洋也以无数河川布满大地……但是，大地却缺少神经……除此之外，其他的一切，人体与大地是极其相似的。”[6](P37)一是人体与地球的组成元素由土、水、气和火组成，一是将人体与宇宙相比，认为人体是宇宙的模特。他生命晚期写作的《解剖学》草稿，仿照托勒密《宇宙志》的写作方式，用15幅全图展示人体这个小宇宙，托勒密将大宇宙分成几个区域，他也将人体分成几个区域。与古希腊时期以及文艺复兴时期的那种大到宇宙的宏观世界概念不同，达·芬奇的宏观世界并没有广阔到整个宇宙，而是限定在他所能观察到的太阳、月亮、地球。这正是他与同期新柏拉图学院的人士不同之处，那些人致力于星体与人世的对应的研究，致力于使星体及星带、黄道十二宫对人产生影响的占星术。 整体论观念在达·芬奇的探索中还表现为世界是有机的，不仅仅是一些具有深层一致规律的事物的堆积和总和。“土地之间相碰时仅仅稍微移动了相接触的部分。用水撞击水时在撞击点周围形成了波圈。在较长的距离里，空气中的声音(也是如此)。在火里显得更长。进一步讲，还有处于宇宙之中的心智：但是由于它是有限的，它无法含括无限。”[7](P201)古希腊哲学构成世界的四元素：土、水、气、火，以及心智与灵魂，它们的运动方式是相同的，都是以波动的形式传播的。这个世界的不同领域有着统一的“波动”法则与运动规律。正是由于这些波动世界万物才有了自身的运动和相互之间的作用，世界才有了勃勃生机。 由这些元素构成的人体是一个相互调和的、有机的整体。达·芬奇在继承人体的神圣比例观念基础上，观察、度量自然事物、人的现实中具体表现，解剖人体探求上帝所创造的最高产品所拥有的原理、所富有的精巧。他的1500幅人体解剖图，一是用来分析、图示其中各部分的构造，一是用来探讨各部分之间的关联与协作。“当一个人向上跳起时，在脚趾离开地面之前，头的速度比脚跟的速度快三倍，比臀部的速度快两倍。这是因为三个角度在同时伸展，最上面的是躯干从前面连接大腿的地方，其次是大腿后面连接小腿后面的地方，第三是小腿前面连接脚骨的地方。”[8](P211-212)1490年他的一系列素描，在维特鲁威的人体比例基础上更为精确地展示人体各部分之间的比率，其中一幅即《维特鲁威人》，素描的上面和下面写满了小字，紧挨素描下面是用手指和手掌为单位作的比例尺。素描图像描绘了一个人体的两个姿势，恰似飞翔的两个动作。一个动作是两脚并立，两臂平伸，整个人体正处于一个正方形内，另一个动作，他写道：“如果你将两脚分开，使身高降低十四分之一，并抬伸两臂，让中指尖与头顶处于同一水平位置，你该知道，你伸展的四肢端点正处于以脐眼为中心的圆的圆周上，分开两脚间的空当构成一个等边三角形。”[9](P123-124)他把现实的人与正方形、三角形和圆这些柏拉图的理念形式联系起来。他还总结道：“整体的每一部分必与整体成比例……我想大家都应了解这条原则同样适用于所有动物和植物。”[10](P123)
