先天观念综合的现实历史基础

       中图分类号B5 文献标识码A 文章编号0439-8041(2016)10-0018-12

       阿尔弗雷德·索恩-雷特尔①，是西方马克思主义第一代理论家中离法兰克福学派最近的人。他的《脑力劳动与体力劳动——西方历史的认识论》(Geistige und krperlichen Arbeit Zur Epistemologie der abendlndischen Geschichte)②一书，是西方马克思主义思想史中极为重要的哲学认识论专著。这里我们要解读的文本，是索恩-雷特尔在1937年3—4月完成的一份送给本雅明看的手稿，他自己给的标题是《对先天论的批判性清算：一项唯物主义的研究》。此文本也是这本书1989年终版中的第二个附文。在本文中，我按历史时间线索，将其视作他的“巴黎草案”的同质思想构境物来解读。用他自己的话来说，对康德哲学认识论唯心主义伪相的破境已经进入到“存在批判(Seinskritik)”的更深构境层之中。③更有趣的文本细节是，除去作为撰写者的索恩-雷特尔，我们还可以看到本雅明在阅读此文本时的全部注意聚焦点(画线)与批注，这种即时在场的拟文本的制作生产者竟然也是索恩-雷特尔自己。

       一、先验观念总体形式的现实物化结构基础

       一上来，索恩-雷特尔就向本雅明直接挑明了自己研究的基本意图，即对康德一类唯心主义先天论的批判性清算(Zur kritischen Liquidierung des Apriorismus)，这也是索恩-雷特尔对这一手稿的命名。当然，索恩-雷特尔的破境方案是历史唯物主义的。我们也将看到，这一理论任务和基本原则会贯穿他全部六十余年的努力。就像一种学术逻辑赋格曲一样，我们将在索恩-雷特尔不同时期的文本中反复遭遇到这一不变的主题。索恩-雷特尔提出：

      

      对先天论的批判性反驳必然是对处于先天论之论证核心的唯心主义立场的反驳。这种反驳要求指出：唯心主义所主张的对置于存在的先天性(Aprioritt gegen

      über dem Sein)，而恰恰是在这一意义上，思维应当被理解为受制于社会和历史发生的(gesellschaftlich bedingt und geschichtlich entstanden)。④

       他认为，对康德一类唯心主义先天观念独立存在伪相的破境批判，关键在于将思维重新归基到社会存在中来，如果这样去理解，唯心主义的理性拜物教就终结了，这首先是唯心主义和马克思的历史唯物主义对理性思维的阐释方案的根本对立。同时，这也是唯物主义阐释方案进一步“从社会存在出发证明真理概念的历史性起源”(geschichtliche Entstehung des Wahihieitsbegriffs aus dem gesellschaftlichen Sein nachzuweisen)的努力方向。阿多诺后来干脆将历史唯物主义定义为“对历史起源的回忆”。此时，同时性在场的读者本雅明在上述这两个观点旁边都划了双线，这显然是表示了赞同性的关注。⑤说老实话，我对这种奇特的拟文本的在场方式真还有些不适应。索恩-雷特尔说，这后一破境任务将集中表现为，“要在知识具有客观有效性的范围内来解释知识的起源。如果证实了知识有效的条件是发生学的而非先验的，那么借此将证实真理是受历史条件限制或是受时间限制的，而非永恒的、绝对的”⑥。索恩-雷特尔的这一概括显然更加深入了。一是康德先验观念论中综合机制的有效性并非真的先天自在，而是后天历史生成的，这种发生且受到一定社会历史条件制约。二是由此确认真理的形成也是受制于一定的历史时间限定。这都是历史认识论的重要原则。

       破境爆破点一，对康德—胡塞尔一类唯心主义的“先验哲学之体系大厦”(systematischen Gebude der Transzendentalphilosophie)的研究，绝不能是学院式的纯思辨，而是要走向现实的，因为，先验观念体系的真正缘起恰恰是资产阶级现实社会系统的主观映照。这样，就根除了这一唯心主义认识论伪相的构境支点。应该说，这是十分准确的历史定位。

       唯心主义思想特有的强制必然性的体系化倾向(Systematisierungstendenz)，乃是对资产阶级社会(bürgerlichen Gesellschaft)封闭的责任关联的表达。实际上，唯心主义

      的体系强制是与一种总体性(Totalitt)相应的，但不是源于一种自治主体或自由的先验综合的总体性，恰恰相反，是源于剥削的总体性。⑦