虽然以儒家为主体的中国古代思想体系中并无明确的道德概念，但这并不意味着儒家文化思想体系中没有道德观念。那么，儒家道德观念体现在哪里呢?儒家道德的基础是什么呢?本文通过对义观念本源①的历史性考察，旨在表明：儒家的义概念比较集中地表达了儒家的道德观念，德性和教化是儒家道德的双重本源。这看似矛盾的双重本源，到宋明时期转换为体用模式，虽然二者都是本源，但视角不同，德性是体，教化是用。双重本源统一于体用论中，形成了儒家新型的道德本源论。 一、义的道德属性 陈汉生说：“孔夫子对道德效率的关注甚于对道德标准的关注。……基于此点，我们可以理解芬加勒特和罗森文的观点，即儒家没有道德理论。”②坦率地说，这一观点不无道理。然而，仔细深究，我们发现，这一论断还是值得商榷的。中国古代思想体系中没有明确的道德概念，但是有道德观念。中国古代的道德观念蕴涵于人道概念中，即儒家的人道理论包含了道德、政治、经济、民俗等相关内容。因此，对儒家道德理论的追问，必须落实为对儒家人道理论体系相关内容的思考。 儒家人道理论主要由仁、义、礼、圣等概念或范畴构成。其中，“仁”毫无疑问是人道理论体系的核心。孔子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”③安心于仁便可以成人。朱熹曰：“不言智、礼、义者，仁该全体。能为仁，则三者在其中矣。”④仁是全体，发用为四德。义是这一理论核心的理论形式与规范。孟子曰：“居恶在?仁是也。路恶在?义是也。居仁由义，大人之事备矣。”⑤做人无非取仁义，由仁出义，义源自仁。礼则是这一理论形式与规范的具体形态。“仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也”⑥，义由礼得以实现。上述理论最终落实为成圣，“学做圣人”⑦成为古今儒者的口号。孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也”⑧，即做人当如圣人。荀子亦曰：“是故穷则必有名，达则必有功，仁厚兼覆天下不闵，明达用天地理万变而不疑，血气和平，志意广大，行义塞于天地之间，仁知之极也。夫是之谓圣人。审之礼也。”⑨ 从伦理学的角度来看，以等级爱人为主要内涵的仁是儒家人道理论体系的主旨所在。仁是安身立命的根据，类似于正确的人生观和道德观。故孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”⑩仁为道德纲领或基本原理，具体于义与礼等人道之中。《孟子·离娄上》载：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由。哀哉!”仁是人的家园，义是出行之路，做人如果能够做到“居仁由义”，即以仁安身、以义做事，便可以成为伟大的、有道德的人。荀子曰：“仁爱也，故亲；义理也，故行；礼节也，故成。仁有里，义有门；仁非其里而虚之，非礼也；义非门而由之，非义也。”(11)仁是爱，如同家园(“里”)，只能通过义而存在，故义是门，仁由义而出。《礼记·礼运》载：“仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。”义以仁为本，仁蕴含于礼、义、乐等道德规范与事实中。“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(12)如果离开了仁的精神，礼和乐便失去了意义。 如果仁是道德纲领，那么，义便是道德原则或道德规范。比如，“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也”(13)。兄弟、君臣之间的交际所遵循的原则便是义。在讨论仁内义外时，孟子问：“何以谓仁内义外也?”告子曰：“彼长而我长之，非有长于我也。犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”(14)尊敬长者便是义，孟子明确指出：“亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”(15)程子曰：“‘义者，宜也，尊贤为大。’唯能尊贤，故贤者在位，能者在职。仁义，尽人之道矣。”(16)义便是尊贤。对长者、贤者的尊重便是道德的行为。《礼记·礼运》载：“何谓人义?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。”义包含十类，即慈、孝、良、弟、义、听、惠、顺、仁、忠，皆属于道德品质范畴。孟子曰：“羞恶之心，义也。”(17)羞恶之心是义的来源。从现代伦理学的角度来看，羞恶之心与道德、人格尊严密切关联。或者说，羞恶之心是道德的组成部分。因此，来源于羞恶之心的义可以被视为能够正确规范人际关系的道德律。故孟子曰：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”义如路，是人们的举止应该遵循的原理，这种应然原理包含了道德原则与道德规范。 作为原理与规范的义具体表现为合理的、正当的利益分配原则。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(18)义是君子正确地处理利益关系的原则，故孔子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(19)“今之成人者，何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣!”(20)义是君子行为所应该遵循的基本原则与规范。孟子曰：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧、舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”(21)可见义是获取名利的基本原则，这一原则不仅仅指合理性，还指道德上的合法性或正当性。 从儒家人道论体系来看，仁、义、礼、圣等范畴均具有一定的道德属性，即仁是道德纲领，义包含道德原则或道德规范，礼包含道德形式与道德事实，圣包含道德人格形象等。这几个范畴之间密切关联，各自发挥不同的功能。在这一理论体系中，义无疑具有典型性：它上承无法明说的仁、下达过于具体的礼，也是圣的抽象存在形式，即义基本能够体现出仁、礼、圣等核心思想；同时，义还包含了道德原则或道德规范等内涵。这种道德原则或道德规范，用康德的术语来说，即道德律。从现实来看，道德主要体现于道德律中，因此，我们对道德与道德律不作细致的区别。在此，我们通过分析作为道德律的义的概念内涵与起源，以呈现儒家道德或道德律的一些基本特点，比如道德的基础、道德的发生原理、道德的性质等。本文将重点放在道德的本源上，即儒家道德(律)的基础是什么?
