在古希腊语世界涌现出的诸多史家中，犹太裔学者约瑟福斯(Flavius Josephus)无疑是最特殊、最具传奇色彩的一个。约瑟福斯出身犹太贵族世家，②于公元68年爆发的犹太起义中兵败投降了罗马，后随平定起义的提图斯(Titus)前往罗马定居。此后，他专心于历史著述，用希腊文创作了《犹太战争》、《犹太古事记》、《反阿皮翁》、《自传》等关于犹太民族的历史作品，成为古代世界少有的几位多产史家之一。 约瑟福斯的作品具有无可争议的史料价值。对希腊罗马史而言，《犹太战争》是现存关于该主题最详细完整的古代书面记载；对犹太史来说，《犹太古事记》的后半部分是关于第二圣殿时期中后段的唯一文字史料；③在基督教史研究中，约瑟福斯对基督教脱胎的母体——公元1世纪犹太教的介绍同样极其宝贵。然而，史学界对约瑟福斯本人的关注却十分有限，④而在这为数不多的研究中又存在很大的片面性。希腊罗马史学者往往只关心他在犹太战争中的表现，对作为史学家的约瑟福斯不感兴趣；⑤基督教学者对《犹太古事记》的文本进行了细致严密的考证，但其研究却仅限于宗教层面，⑥很少讨论文本所反映的时代特征和作者个性；犹太史学者更是对约瑟福斯讳莫如深，因为在很多犹太人眼中，此人背叛了他的祖国、人民与信仰，⑦是一个品行恶劣而为人不齿的民族败类。在1976年哈佛大学出版社出版的《犹太民族史》中，记载第二圣殿时期的学者斯特恩尽管大量引用了约瑟福斯的材料，却仅仅四次提到他的名字，并且还是直呼其投降前的本名马塔西阿斯之子约瑟夫(Joseph ben Mattathias)，笔法之下暗含着无声的谴责意味。不过，随着古典学研究的深入和开放，欧美学界从20世纪70年代后掀起了约瑟福斯研究的热潮。⑧马森(Steve Mason)通过若干篇论文对约瑟福斯被俘后的生活状况进行了细腻且富有见地的研究；拉雅克(Tessa Raiak)发表了研究约瑟福斯个人生平的专著，填补了古典学界在这一领域的空白；特别是费尔德曼(Louis H.Feldman)为了钻研《犹太古事记》这部“最早阐释《圣经》的系统作品”，⑨凭借其深厚的古典知识、犹太文化功底和开阔的史学视野，突破了约瑟福斯研究中的传统文本分析模式，取得了令人叹服的卓越成就。此外，我国学界对作为史家的约瑟福斯也有所关注。吴晓群的《约瑟福斯的历史叙述》运用后殖民主义的视角，分析了约瑟福斯内心深处的文化冲突；宋立宏在《谁是犹太人——关于“Ioudaios”的札记》和《犹太战争与巴勒斯坦罗马化之两难》两篇论文中针对约瑟福斯的史作提出了若干很有价值的观点；陆路的硕士学位论文《约瑟福斯的双面人生——帝国早期罗马一犹太文化交流研究》对约瑟福斯研究的学术史进行了相当扎实的梳理，并从文化互动的角度对约瑟福斯的史学成就进行了探索。这些成果为后续研究奠定了必要的基础。 然而，面对约瑟福斯这样一位具有犹太、罗马双重文化背景的作家，很少有人去关注他对犹太人同罗马人之间民族关系的看法。多数学者只是蜻蜓点水式地略加提及，专门的分析论述还十分罕见。笔者认为，约瑟福斯的民族观具有极富时代性的独特之处，是理解他的史学作品及弗拉维王朝民族关系状况的重要线索，理应得到古典学者的特别重视。本文试图以约瑟福斯本人的作品和近年来欧美学者的相关研究成果为基础，结合弗拉维王朝时期的政治背景，揭示约瑟福斯民族观的实质及其背后蕴蓄的历史内涵。 一、约瑟福斯民族观的两面性 公元70年9月26日，罗马军队攻陷了犹太民族的圣城耶路撒冷，基本平定了犹太人发动的起义。在这样的历史背景下，约瑟福斯作品中的民族观就集中体现为回答下面这个问题：犹太民族是应当继续保持本民族信仰、风俗和语言上的特异性，用武力或和平的途径抵制自身的罗马化；还是应该努力改变自己以融入罗马社会，成为分享这个世界帝国公民权利的一分子?简言之，犹太人必须在上帝选民和帝国子民的两条道路中做出选择，这是约瑟福斯及同时代的全体犹太人都不得不面对的现实问题。约瑟福斯确实用自己的作品和行动给出了答案，不过，从逻辑角度看，这个回答是远远不能让人满意的。 (一)伟大属于罗马——世界帝国的颂歌 约瑟福斯在《犹太战争》中指出，罗马和犹太的实力根本不成比例，犹太人无法摆脱接受罗马统治的命运，试图反抗的犹太人只能给自己和全民族制造苦难。⑩如果单从字面上看，书中类似的例子俯拾皆是。当然，作为罗马军队的阶下囚，约瑟福斯的作品中显然存在着不少违心之言。不过，在很多地方，他的言论确实是经过深思熟虑后提出的，体现了约瑟福斯劝告同胞归顺帝国的真实意图。 约瑟福斯对双方的军事力量进行了冷静、客观的对比，指出犹太人空有勇气而缺乏必要的军事素养，是以一群乌合之众去挑战装备精良的职业军队，这注定了他们的抵抗必然失败。(11)在约瑟福斯看来，非但犹太人的失利在所难免，其他民族同样不具备抗衡罗马军队的实力。罗马人的武器十分精良，更可怕的是他们训练有素，作战经验丰富，并能随时补救自己犯下的错误。(12)他借书中人物之口评价说，犹太人从前的伟大国王尚无法抵挡一小支罗马军队，现在的这些散兵游勇自然更无法对抗整个罗马帝国。(13)犹太人从前曾有过争取自由的机会，但这个条件如今已失去了。他认为，既然整个地中海世界都已臣服于罗马，(14)犹太人的反抗也必然是徒劳无功的。约瑟福斯进一步指出，犹太人不仅在反对罗马人，也是在反对上帝的意志。(15)他说，在圣殿毁灭之前，子夜的天空呈现出宝剑的星象，祭坛周围射出耀眼的光芒，圣殿里生出怪物，锁好的大门自动开启。(16)约瑟福斯认为，在犹太战争的三个最重要战役中，上帝都站在了罗马人一边。(17)特别在围攻犹太人最后拼死坚守的马萨达要塞(Masada)时，罗马人使用火攻策略，但当时刮的是北风，烧不到犹太人；是上帝吹起南风，帮助罗马人取得了最终胜利。(18)耶路撒冷圣殿被焚的情况同样出于天意。约瑟福斯的这些看法基本是从犹太人立场出发，运用犹太式思维方式得出的结论，它们显然不是罗马人强迫他宣传的口号，而是他自己深入思索民族命运的结果。(19)
