[中图分类号]B0 研究社会价值观念与国民结合中的认同和共识机制，是当前重要的理论问题之一。本文尝试从“熵”的维度来分析认同和共识机制，为社会价值观念与国民结合的研究提供一个新的视域。 一 作为新世界观的“熵” 在物质世界，存在两个较为普遍的定律：一为能量守恒定律，“宇宙中能量的总和是一个常数，既不被创造，也不能被消灭，只能从一种状态转变为另一种状态”；二为“熵”定律，“世界的熵总是趋向于最大的量”。这两个定律可概括为：“宇宙的能量总和是一个常数，总的熵是不断增加的”②。 19世纪初，蒸汽机的进一步发展促使人们研究热和功之间的关系。1868年克劳修斯(R.J.Clausius)在热力学研究中进一步发现了“熵”。“熵”的定义表明：“熵”是物质的状态参数，即状态一定时，物质的熵值也一定。②“克劳修斯在最初引入熵函数时，曾指出：熵作为一个态函数，代表物体的变换容量，反映热量可以转变为功的程度。”③根据“熵”定律：当把宇宙作为一个封闭系统时，宇宙的能量总数不会减少；但宇宙总是从一定结构开始的，它不可避免地会趋向混乱，最后必然导致整个宇宙达到热平衡状态，实现赫尔姆霍茨(H.Helmholtz)于1856年提出的“热寂说”预言。 1978年，里夫金和霍华德所著《熵：一种新的世界观》(以下简称《熵》)出版，在尔后的几年中多次再版，被译成15种文字，在国际学术界产生了重大影响。对此，诺贝尔奖得主艾尔雅·普里高津(Ilya Prigogine)在1989年第1期的《自然科学》(Naturwissenschaften)杂志上发表了题为《熵是什么》的论文。自从《熵》的中译本于1987年出版后，围绕《熵》中的观点，国内学术界也进行了热烈的讨论。《哲学动态》于1992年第11期刊文《国内“熵”研究介绍》，对这种热烈讨论予以综述。中国于2001年出版的《哲学大辞典》把“《熵：一种新的世界观》”作为条目列入其中，说明了此书对于中国哲学界的影响。 《熵》把“熵”作为表征新世界观的哲学范畴，把世界观理解为“解释人类日常生存的情况和原由”所建立的“一定体系”。世界观“是每个社会最基本的文化成分”，它“从人们孩提时代起就对他们潜移默化”，从而每时每刻都在“影响他们行为以及他们对周围世界的认识”。作者认为，一度流行的牛顿机械论世界观已经使世界陷入混乱，“我们每天都发觉世界比前一天更加杂乱无章，似乎一切都不再起作用了”，“社会陷入了泥潭”；现代社会的这种状况与“我们生活在17世纪牛顿机械论世界模式的影响之下”是联系在一起的，“尽管此后得到了极大的提炼与修正，但在许多方面仍然保持了它的雏形”④。 然而，一种新的世界观“将作为历史的组织机制取代牛顿的机械论世界观，这就是熵的定律”；社会生活中“熵”的作用无所不在，“这个定律的精髓就是现实世界的精髓”⑤。“政治学家们在谈论能源、裁军等问题时，也将强调它的重要性，神学家们将从这个新的世界观出发，对《圣经》作出新的解释”，“经济学家会争先恐后地提出新的经济理论，使之适应熵定律的真理”，“心理学家与社会学家将以熵定律为背景来重新思考人类本性”，“熵”定律“最终控制着政治制度的兴盛与衰亡，国家的自由与奴役，商务与实业的命脉，贫困与富裕的起源，以及人类总的物质福利”⑥。 《熵》对历史的发展持悲观主义，认为社会生活的真实内容是有效能量的不断转化，而转化过程的总趋势是有效能量转变为无效能量，“熵的增加就意味着有效能量的减少”，“被转化成了无效状态的能量构成了我们所说的污染”⑦，“熵”的最大化趋向即意味着污染的最大化趋向。这就意味着人类社会不是不断发展的过程，而是恰恰相反的过程⑧。作者由此认为，宗教在当前具有很大的作用，因为所有宗教反对“非分的消费、占有和对物质的普遍迷恋”，主张节欲。然而，要“现代人类回到小国寡民时代，过清心寡欲的生活，无异于痴人说梦”⑨。 历史悲观论断言人类社会的未来必然是黑暗的，它与历史乐观论对人类社会的未来的描述一样，其实都陷入了唯心史论，因为两者都存在着从外部注入人类社会的先验预设。我们知道，历史造就现实，现实又谱写未来。现实社会所存在的种种事实，都要由历史上“追求着自己目的的人的活动”⑩的合理与否来予以说明。要创造人类社会的辉煌未来，就要正视在人的本质力量对象化活动中合理展开的现实。 二 “熵”定律之于个体意识和社会意识 尽管我们对《熵》把“熵”定律运用于人类社会所形成的悲观结论持不同意见，然而就“把自然科学方法运用于社会科学领域”而言，《熵》所提供的方法论无疑“为自然科学与社会科学的贯通和对社会科学的研究提供了新的视角”(11)。 为阐释下文的“启示”，有必要先简单地厘清两对概念：(1)个体意识和社会意识。个体是社会存在的细胞，社会是个体存在的普遍形式。个体总是与个体意识相联系，“物质从自身中发展出了能思维的人脑”(12)，个体意识与人脑联系在一起，是“主观观念的形式和客观实在的内容的对立统一”(13)；社会总是与反映社会存在的社会意识相联系，社会意识离不开个体意识，同时包括以符号体系形式凝结在物理形态事物载体中的、以波普尔所说的“世界3”(在波普尔的“三个世界理论”中，存在着三个世界：物理世界，简称世界1；精神世界，简称世界2；客观知识世界，简称世界3)(14)形式呈现出来的意识，是“人们社会精神生活的总和”(15)。(2)有序和无序。有序是指“系统的要素或子系统的自由独立运动处于次要服从的地位，整个系统具有一定的时间、空间或程序的结构，并产生一定的组织功能”；无序是指“系统的要素或子系统的自由独立运动占主导地位，整个系统不具有一定的组织形式，也不具有组织功能”，“在热力学中，系统的‘无序程度’和系统所含的熵是一致的”(16)。“一个只有有序性的宇宙，在那里就没有变化，没有革新，没有创造”；同样，“一个只有无序性的宇宙将不能形成任何组织……从而不适合于进化和发展”；因而，“宇宙是由有序、无序”不可分割地交织构成的(17)。因此，认真分析和研究《熵》，从历史唯物主义角度来予以诠释，可以为理解个体意识和社会意识、有序和无序提供重要启示。
