[中图分类号]B018 [文献标志码]A [文章编号]1001～4799(2016)01～0007～06 “价值之在”是我在《论价值之在》①一文中提出的一个概念。由于我将价值定义为人在对象性活动中，基于自己的需求，用可还原为“好”或“坏”的词语赋予对象的意义。所以价值之在就是指被赋予了或好的或坏的意义的对象，而这个对象也就从此成为了有价值的存在者。使用“价值之在”这个概念，可以避免以往用“价值之物”概念等同所有价值对象时，将“人”和“事”也统归为“物”的不妥和缺陷。至此可知，好与坏或正价值与负价值，是价值之在的两种性质；价值之人、价值之事和价值之物是价值之在的三种基本类型或形态[1]。价值之在不仅有不同的性质和不同的种类，而且不论是正价值之在还是负价值之在，都存在等级上的差异。这就是说，同一性质的不同种类的价值之在，尽管都是由人赋予或好或坏的意义而成，但它们并不是都处于同等地位，而是有的位高有的位低，并且是正价值之在有高低等级，负价值之在也有高低等级。这个问题，当初在《论价值之在》因限于篇幅，还未论及。 一、研究价值之在等级的意义 以往的价值哲学研究者通常只谈价值不谈价值之在，导致他们只有关于价值等级的论述而没有关于价值之在等级的论述。但实际上从他们的论述中可以发现，他们所说的“价值等级”往往就是指“价值对象的等级”，也就是我这里所说的“价值之在的等级”。 比如舍勒就是这样的。他认为，价值是客观存在，具有先天秩序，这种价值秩序可以按照五个等级标准来把握。一是持续性，即持续的价值胜过短暂的价值，所以一种价值越具有持续性，其等级就越高；二是不必分性，即较高价值不必分割也能被众人分享，而较低价值必须分割后才能被众人分享，前者如文学艺术、理论学说，后者如食物、钱财，所以一种价值在不必分割的前提下能被越多的人分享，其等级就越高；三是前提性，即高价值是低价值的前提，如快乐的价值要以生命的价值为前提，所以越是更多其他价值前提的价值，其等级越高；四是程度性，即给人满足程度高的价值大于给人满足程度低的价值，如同样是耕地，拖拉机会比牛拉犁给人以更大的满足，所以越是让人满足程度高的价值，其等级也越高；五是依赖性，即对肉体依赖性小的价值高于对肉体依赖性大的价值，如感官快乐就没有精神快乐的价值大，所以越不依赖肉体的价值，其等级就越高。根据这五个标准，舍勒将价值分为四个由低到高的等级，即感官价值、生命价值、精神价值和神圣价值。其中，感官价值是与各个感官相对应、协调的对象；生命价值是包括微生物、植物、动物和人在内的一切有生命的对象，这些对象之间又存在卑贱与高贵的差异；精神价值是心灵的产物，与感官和生命有机体没有什么关系，其中又有美与丑、正义与不义、正当与不当的层次；神圣价值是由绝对对象显示的价值，它不能化约为精神价值，只能到宗教领域去寻找，人类中的“圣人”和超人中的“神”是其主要典型②。由此可知，舍勒的所谓“价值等级”其实就是“价值对象的等级”或“价值之在的等级”。 虽然舍勒对价值对象等级的划分谈出了一番道理，但总体给人自相矛盾的感觉。一方面，舍勒认为价值是先于人且不依赖于人的客观存在；另一方面又把“满足程度”、“对肉体的依赖程度”之类作为了划分价值对象等级的标准。此外，感官价值与生命价值的划分也令人疑惑：感官不是随生命而来吗，为何要单独列出来并被当作低于生命价值的价值?应该承认，对价值之在等级的划分可能存在多种方式，但不论用哪种方式进行划分，所用划分标准都要前后保持一致，且不可一会儿用这个标准，一会儿又用那个标准，更不可自相矛盾。 不仅如此，弄清价值之在的等级的重要意义还体现为，从理论上说，它是价值本体论的应有内容之一。从实践这种对象性活动来说，它能让我们知道，在无以数计的价值之在中，哪些是值得追求的，哪些是更值得追求的，而什么又是最值得追求的；还有哪些是要予以避免的，哪些是尤其要予以避免的，而什么又是最要予以避免的；从而能够分清和把握价值追求的轻重缓急。 二、人的价值高于非人价值之在 价值之在的等级，首先体现为人这种价值之在高于非人价值之在，即作为价值之在的人，高于作为价值之在的物和事。 这个命题或曰原则的道理主要在于，在所有的价值之在中，只有人同时还是具有元价值的存在者，即元价值之在，而其他所有价值之在，则都仅仅是价值之在。 “元价值”也是由我创构的一个新概念(1993年)[2]，我把它立为价值哲学的基本范畴，它不是被“价值”这个价值论域中的最一般的概念所能包含的概念，而是比价值概念更为基本的概念，二者之间存在诸多本质性差异。 首先，元价值是纯粹的，只有“好”或“正价值”这一种含义与表现形式，而价值则是复合的或不纯粹的，既有“好”或“正价值”的含义与表现形式，也有“坏”或“负价值”的含义与表现形式。至于“不好不坏”，属于无价值，并非价值的表现形式。其次，元价值表现的“好”，是本元的、自来如此的好，而价值则无论是表现为“好”还是“坏”，都是派生的，而非本来如此的好或坏。而派生者就是具有元价值的存在者，简称元价值之在。复次，元价值表现的“好”是无条件的好，即没有任何先决条件的好，而价值所表现的“好”或“坏”，则都是有先决条件的“好”或“坏”。而这个先决条件，就是必须有元价值之在的存在。再次，元价值表现的“好”是绝对的，始终如一的好，而价值所表现的“好”或“坏”则是相对的，存在着发生变化或相互转化的可能。这种变化之所以会发生，就在于价值对元价值之在的作用发生了某种变化。最后，元价值的“好”是无需证明的好或自足的好，而价值的“好”或“坏”，则都是有待证明的不自足的好或坏。而所谓“有待证明”，就是有待元价值之在根据价值对自己的作用来提供证明。
