赫梯是公元前17世纪—前12世纪统治安纳托利亚高原中部、东南部和叙利亚北部的强大国家。最近一百多年来,考古学者在赫梯首都哈图沙(
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)(今博阿兹卡莱,位于土耳其首都安卡拉以东约150公里处)发现了数量可观的文献,为学界认识和了解赫梯历史和文化提供了丰富的资料。在这些文献中,赫梯节日(EZEN)文献占据相当大的比例。①这些文献表明,赫梯节日名目繁多,地域分布范围广阔。各类节日活动在每年的不同季节举行,目的也各不相同。这些节日分别代表赫梯文化的多元特征,包括哈梯文化(Hattic)、胡里文化(Hurri)以及狭义的印欧赫梯文化。但是,多数节日在漫长的发展过程中融合了多种文化要素,具有赫梯全国性节日活动的共性。 尽管赫梯的节日文献十分丰富,但是学界对于这类国家庆典的研究并不充分。20世纪50—70年代,法国学者E.拉罗什等开始尝试对哈图沙遗址发现的节日文献进行分类,并释读了部分文献。②1970年,美国赫梯学者H.G.圭特博克(H.G.Güterbock)撰文对赫梯节日庆祝活动进行了梳理,对其特点进行了基本概括和总结。③其中对于赫梯国家节日活动的分类、赫梯国家节日活动特征和性质的总结被多数赫梯学者接受,至今仍然被该专题的研究者沿用。 本文所选取的基拉姆节日活动是赫梯五个主要的全国性节日之一(其他四个主要节日是:努恩塔瑞亚斯哈(Nuntariyashas)、普如里(Puruili)、安塔舒姆(AN.TAH.
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)、海苏瓦(
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),其主要内容是国王夫妇在王宫中各神庙的正门、神庙各大殿的门口、神庙储藏室的门口、王宫的正门、王后宫的正门、为王宫服务的各类人员的房门口等举行祭祀仪式。对于该节日仪式的功能和性质,学界争议较大。学者们根据目前发现的国王及王后在王宫中各个神殿门口祭祀仪式的记载,命名其为门节或门房节,④但是,这个命名显然不能合理解释为何该节日能够位列赫梯主要节日之列,其主要功能也未能明示。 学界对于基拉姆节日的研究主要集中在文献解读上,自H.G.圭特博克发表第一篇文献释读成果后,陆续有学者发表新发现的文献残片。1983年,Ⅰ.辛格发表《赫梯节日基拉姆》(上下卷)对已知属于基拉姆节日的文献进行了比较完整的归纳,分析了文献的内在结构及相互之间的联系,并尝试建立节日活动中各个事件之间的关系。在该著作中,辛格发表了新发现的17块属于该节日的泥板残片,⑤并首次发表了节日的概要记录。他还第一次发表了古王国时期的基拉姆文献版本(ABoT 5+),确认祭品清单文献(
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)属于基拉姆文献系列。辛格的著作被赫梯学界视为研究基拉姆文献的穷尽之作,此后少有有关基拉姆文献的研究成果问世。⑥ 除文献解读和版本分析外,由于节日活动中涉及众多地名,因此这类文献也得到赫梯历史地理学研究者的关注。⑦另外,基拉姆仪式活动的独特之处受到学者的关注。一些学者对该活动中的舞蹈、竞技、动物游行等仪式活动进行了论述。⑧ 近年来,有关该节日活动的文献数量增多,部分文献残片已经被证明属于该节日活动,也有新的文献类型被纳入其中。据此,该节日活动的功能和性质有可能被重新定义。本文将尝试复原基拉姆节日活动的大致流程,分析其位列赫梯国家庆典的合理性及所面临的问题,最后总结基拉姆节日政治仪式功能及其在赫梯国家统治中发挥的作用。 一、基拉姆节日活动的流程 根据现有基拉姆节日活动的文献,大致可以梳理出该节日活动的基本内容和进程。根据常规泥板,基拉姆节日庆祝活动将持续三天,国王夫妇的活动也以王宫为中心。 “国王开始庆祝基拉姆节”。王宫大门打开,帘幔垂地,王入内室更衣,他穿白衫、裹麻布、穿塞帕希衫、戴金耳环、脚蹬黑履。国王更衣毕,离开更衣室,登上宝座,侍卫献上金属长矛礼器。一切准备就绪,庆祝活动开始。此时,卡塔普兹纳宫(Kaptapuzna)门外,侍从卫士已经列队完毕,表演者在“王后宝藏室”门廊处肃立。国王走出宫门,端坐于观礼台上,观看神兽队列表演。 “众神兽和唱诗者”列队走过,表演者起舞、拍手、奏乐。卡塔普兹纳宫门口,王辇准备就绪,拉车牛的角和轭用黄金装饰,牛额头上佩戴着金月形装饰。王辇后,十余名舞者载歌载舞。在众神的门房,卡尔祭司(DKAL)、圣卡尔祭司和唱诗人列队等待。卡尔祭司手持斟满葡萄酒的酒杯。祭司鱼贯通过宫门,“长矛队”、“铜羊毛”和“众神的神兽”紧随其后。这是整个基拉姆节日活动的第一个高潮,也是基拉姆节日的第一个独特之处。这个野生动物表演方队未见于其他赫梯国家节日活动中,学者们认为这体现了赫梯人狩猎生活的远古传统。⑨