[中图分类号]B08 [文献标识码]A [文章编号]1000～114X(2015)05～0081～08 人的尊严和人的自由一起构成了唯物史观的主线、主题或最高命题。在马克思看来，人的尊严是唯物史观的“绝对命令”，人的自由是未来社会的“基本原则”。那么，在唯物史观中，人的尊严和人的自由呈现出一种什么样的关系图像和张力呢?长期以来，这个问题没有得到人们应有的重视。实际上，这个问题的解决对于理解和把握唯物史观的真精神具有基础性甚至关键性的意义。 一、人的尊严的本质和核心 这个问题可以从“皮科问题”谈起。在被誉为“文艺复兴的宣言”的《论人的尊严》一书中，皮科很少提到“尊严”二字，更没有对“人的尊严”给予定义，通篇谈的都是人的自由——个体自由。这使一些研究者产生了一个困惑：该书到底是讨论尊严还是自由?其实，在皮科那里，尊严和自由是一回事，或者说，自由等同于人的尊严，因此，谈自由，也是在谈尊严。这个思想集中体现在如下这段话中： “最后，造物主决定，这个他不能给予任何专属之物的造物，要与每一其他造物共享其所有。因此他把人这种形象未定的造物置于世界的中间，对他说：‘亚当，我们没有给你固定的位置或专属的形式，也没有给你独有的禀赋。这样，任何你选择的位子、形式、禀赋，你都是照自己的欲求和判断拥有和掌控的。但你不受任何限制的约束，可以按照你的自由抉择决定你的自然，我们已把你交给你的自由抉择。我们已将你置于世界的中心，但那里你更容易凝视世间万物。我们使你既不属天也不属地，既非可朽亦非不朽；这样一来，你就是自己尊贵而自由的形塑者，可以把自己塑造成任何你偏爱的形式。你能堕落为更低等的野兽，也能照你灵魂的决断，在神圣的更高等级中重生。’”① 这段话被卡西尔、汉金斯等学者看成是《论人的尊严》一书的核心。的确，这段话是我们理解《论人的尊严》一书主旨的关键所在。在这里，皮科准确地阐释了人的尊严与人的自由的关系。根据这段话，“不管是老一辈的皮科研究专家加林，还是文艺复兴研究的后起之秀保罗·米勒都径直断定：自由是人的尊严的本质所在。”②在皮科基础上，康德亦认为，人的尊严体现为人的自由，或者说，人的自由体现了人的尊严。当然，这不是唯物史观的思想，但它却道出了事物的本质。唯物史观赋予这种思想以实践的基础，从而进一步确认了人的自由是人的尊严的本质和核心。 与皮科和康德相似，从表面上看，马克思也没有专门论述过人的尊严，但在他的著作中，实现人的自由解放是一以贯之的主题。在本质上，马克思在论述人的自由时，也是在论述人的尊严，因为在他看来，人的自由是人的尊严的积极表现。因此，马克思有着丰富而深刻的关于人的尊严的思想。在《青年在选择职业时的考虑》中，有一句话可以看成是马克思给人的尊严下的定义：“尊严是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高于众人之上的东西。”③人们往往以这个定义出自年轻马克思之口而没有给予应有的重视。实际上，迄今为止，这个定义最具科学性，它充分展示出人的尊严的丰富性、开放性、社会性和实践性。马克思关于人的尊严的思想以及为实现人的尊严而进行的实践，都是基于这个基本立场和观点的。与人们往往在社会学、政治学和伦理学等学科视阈中研究人的尊严不同，马克思一开始就把人的尊严纳入唯物史观的视野之中。 在唯物史观中，人的尊严呈现出三种形态或三个维度，即生命尊严、人格尊严和人的自由。在《德意志意识形态》中，马克思对生命尊严进行了阐释。马克思认为，“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。”④也就是说，人作为一种生命存在物，物质生活是其存在的首要条件，因此，物质生活权利即人活着的权利是人的尊严存在的基础。而且，人比动物高贵的地方还在于：人是有意识的!意识是地球上开出的一朵最美丽的花。在这个意义上，人是自然之子，是天之骄子，是万物之灵，生命的尊严比什么都重要。所谓人格尊严，就是指人之为人的权利。马克思对资本主义的批判，首先表现在揭露资本对人格尊严的漠视与践踏，即对人之为人权利的剥夺。这体现出马克思对资本主义批判的重要价值。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出并集中论述了“异化劳动”这个概念，并以此为核心立足点展开对资本主义的批判。马克思认为，异化劳动集中体现了资本对人格尊严的漠视与践踏。在异化劳动条件下，“物的世界的增殖同人的世界的贬值成正比”，即工人生产的财富越多，他就越贫穷，就越表现为“对象的丧失和被对象所奴役”。“工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异化的对象世界的力量就越强大，他自身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。”⑤“劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动生产了宫殿，但是给工人生产了棚舍。劳动生产了美，但是使人变成畸形。劳动用机器代替了手工劳动，但是使一部分工人回到野蛮的劳动，并使一部分工人变成机器。劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚钝和痴呆。”⑥总之，这是一个让人不感到自己是人的世界，“它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自身挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削”⑦。因此，唯物史观的理想就是“必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”⑧，使人成为真正的人——“自由的人”。这是马克思关于人的尊严的第三种形态，亦即最高形态。 自由的基本词义是由自己作主，不受外在的任何限制和拘束。在哲学上，不同的哲学家对自由有不同的理解。在唯物史观看来，人的自由主要表现为从“那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”中解放出来，人感到自己是人，从而以全面的方式对人的本质的真正占有。在马克思论述异化劳动的四个规定中，第三个规定是人同自己的类本质相异化。在马克思看来，人是类存在物，“自由的有意识的活动”即自由的创造性的劳动是人的类本质。人的类本质必须对象化，而人在劳动中生产的产品和对象世界正是人的类本质的对象化和确证。然而，在异化劳动条件下，人既失去了自由的创造性的劳动，也丧失了赖以实现和确证其活动的对象世界，从而使人与自己的类本质相异化。“结果是，人(工人)只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。”⑨在这里，人的感觉仅仅成为了动物的感觉，当人运用人的机能时感到自己是动物，而在运用动物的机能时才感到是人。当人沦为动物和人的东西变成动物的东西时，人便彻底失去了自由，也就毫无尊严可言。因此，克服异化劳动是实现人的自由即人的尊严的首要前提或基本路径。只有克服异化劳动，才能实现人的类本质的复归，“它是人向自身、也就是向社会的即合乎人性的复归，这种复归是完全的复归，是自觉实现并在以往发展的全部财富的范围内实现的复归”⑩。也就是说，自由的创造性的劳动是实现人的自由亦即人的尊严的现实路径。在这个意义上，马克思所讲的自由是实践的自由或自由的实践。共产主义就是这样的一种现实的实践活动，“是人向自身的还原或复归，是人的自我异化的扬弃”(11)。
