[中图分类号]B2 [文献标识码]A [文章编号]2095-5170(2015)05-0104-06 中国儒家的理想人格是成为“圣人”，理想社会是构建“大同社会”；中国道家的理想人格也是成为“圣人”(其内涵有别于儒家)，理想社会是构建“小国寡民”与“至德之世”。中国儒家与道家的理想人格与理想社会的具体内容虽大相径庭，但都具有“真、善、美”的本质与境界。所以，二者也都具有“德”与“美”的特色。 儒家所谓“圣人”，指具有最高美德的人。孟子论众圣时说：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”(《孟子·万章下》)其意思是说：“伯夷是圣人中以清高自恃的人；伊尹是圣人中特别富于责任感的人；柳下惠是圣人中比较随和的人；孔子是圣人中能相机行事的人。孔子可说是集大成的了。”可见，伯夷、伊尹、柳下惠，特别是孔子之所以被誉为圣人，就因为他们每个人都具有各自的最高道德品质。儒家古典文献中多用以泛指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子。 道家所谓“圣人”，老子最早谈到时说：“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”(《老子·二章》)其意思是说：“所以，‘圣人’是用‘无为’的态度去处理事情，用‘不言’的方式去进行教导，当万物生长时，他不为其开始，当万物生成时，他不据为己有，他推动了万物，而不自以为尽了力，功成了而不自居。正因为他不居功，所以他的功劳反而不会丧失。”可见，老子所称赞的“圣人”同样也是具有最高美德的人。 “大同社会”，是儒家的理想社会。孔子说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓‘大同’。”(《礼记·礼运》)其意思是说：孔子讲“在大道施行的时候，天下是公有的，所选拔的是有贤德和有能力的人，所讲的是信谊，所修习的是亲睦。所以，人们不只是亲爱自己的父母，不独是爱抚自己的子女，要让老年人有归宿，壮年人有用处，幼年人能得到抚育，男子老了没有妻子的、女子老了没有丈夫的、幼儿无父的、老人无子的，以及残废的人，都有地方赡养。男人有职业，女子有好的家庭。货财，怕的是抛弃在地上不用，不必要归自己收藏起来；劳力，怕的是没法贡献出来，不必是为了自己。因此，阴谋诡计被堵塞住，不会兴起，盗贼作乱的事情不会发生，所以连外面的大门也用不着关上。这就叫做‘大同’”。显然，儒家的“大同社会”，既是物质财富极大丰富的社会，又是精神财富极大丰富的社会；既是最和谐的社会，又是最道德的社会。诚可谓美德蔚然成风!在美德的基础上，中国能成为一人，天下能成为一家。(参见《礼记·礼运》原文：“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者。”) 老子的理想社会是构建“小国寡民”：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”(《老子·八十章》)其意思是说：“国家要小，人口要少。即使有很多种的器具，也不使用；使人民重视死亡而不向远方迁移。虽然有船和车，但没有必要去乘坐它们；虽然有铠甲和武器，但没有必要陈列它们。使人民回到古代用结绳记事的方法。国家治理得好极了。让人民吃到美食，穿到美服，住得安逸，习俗快乐。邻国之间，彼此可以看得见，听得见鸡叫狗吠，但人民从生到死都不相往来。”在老子的理想国里，除了“结绳记事”和“老死不相往来”，令人颇为费解以外，其余的，特别是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的生活，无疑是很道德的!很幸福的!很美好的! “至德之世”，是庄子的理想社会。庄子说：“故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而递，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉!同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。”又说：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”(《庄子·马蹄》)其意思是说：庄子讲“所以，在道德最高尚的时代，人民的行为悠闲稳重，人民的心地质朴纯真。那时，山中没有小路和通道，水上没有船只和桥梁；万物众生，比邻而居；禽兽众多，草木滋长。因而，可以随意牵着禽兽游玩，可以任意爬上树窥视鸟巢。在道德最高尚的时代，可与鸟兽同居，可与万物共处。哪里还知道君子与小人的区分呢!面对这种区别，大家都是无知的，只要人的本性不丧失，大家都是无欲的，这就叫作纯朴。纯朴就能保持人的本性。”庄子又说：“在传说中上古帝王赫胥氏的时代，人民安居而无所为，悠游而无所往，口含食物而嬉戏，挺胸饱腹而遨游，人民意态安然自适如此。”庄子把自己的理想国称之为“至德之世”，充分表明了庄子对最高尚的道德是极其崇尚的。而庄子的“至德”养成于并体现于“和”、“和谐”。 所以，在庄子的理想国里，人的身与心是很和谐的。人与人之间，并无处于上流的君子与处于低层的小人的区分，而是很平等的，是很和谐的。不仅如此，而且人与动物也是很和谐的，和谐到了人与禽兽竟然可以同欢乐!这就完全实现了庄子所追求的“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)的最高境界。这种“天人合一”的最高和谐境界，难道不正是当前全人类所竭力追求的生态文明的新的历史时代吗？!
