在马克思的哲学叙述当中，始终能够感受到一种空间性的隐喻。这种空间隐喻不仅体现在经济基础与上层建筑的概念构建中，还弥漫在马克思对无产阶级之使命的整体论述中。在这种空间下，马克思的哲学还与古希腊哲学、甚至基督神学保持着一种叙事上的张力。其笔下的无产阶级，在新的空间转换中，解构以往的意识形态话语，以新一轮的意识逻各斯重建，接续着落寞与归来的新哲学叙事。 无论如何，把无产阶级对照于神话、传奇的人物，总不免引起警惕，甚或有“谋取支持”的嫌疑，但以本雅明将弥赛亚精神与马克思哲学相对应为肇端，比较哲学在为理解马克思哲学文本开辟了新的途径。无论如何，他者的文本总是透视文本本文的一面镜子，不管这面镜子自身是否拥有绝对的忠实，但其提供的视角总是重要的。 一、空间的下沉与存在的巨链 如同德谟克利特与伊壁鸠鲁的原子观念，即原子的“下落”构成了现实的世界，马克思哲学的文本在其叙事策略上也有一种“空间下沉”。这种下沉指明了无产阶级的“下落”状态，也呈现了其遭遇的历史现实。除此之外，居于空间之底层，还透显出一种回归根基的哲学隐喻——无论是作为生存第一要务的“物质生产”，还是革命手段的“物质武器”力量，无产阶级以其“底层回归”回应了那种“基质(Substratum)是本体”的哲学论断。在日后被称作新唯物主义的哲学文本中，马克思以“物质生产”震荡了“物”的概念内涵，以新的载体、基质或根基的隐喻，构建了自己的唯“物”主义哲学。 “空间下沉”是一个首要的问题。在古希腊的空间观念里，如学者吴国盛的考证，“万物皆在处所中，不在处所中的事物是不存在的，因此，处所具有先在性。”①对于无产阶级来说，空间的先在性同样存在。与近代科学的与物无关的绝对空间不同，这种空间恰恰总是与无产阶级发生内在的关联，它既不是抽象的也非空洞的。无产阶级必须在一个被重新认知的空间世界找到自己的位置，空间不是外在于它的无干的媒介，而是身份的隐喻。 在古希腊原子世界的空间中，“一旦原子转入了现实界，它就下降为物质的基础”，而无产阶级一旦进入了社会现实界，同样也“下降为物质的基础”。这暗示了一种新唯物主义的叙事可能。无产阶级与原子有一种隐喻的“互映”，并且一如后者，无产阶级也是“充满多种多样关系的世界的承担者”。②在博士论文中，马克思指出原子的这种“空间下沉”并非独立性的运动，他称赞伊壁鸠鲁“以原子的直线运动表述了原子的物质性，又以脱离直线的偏斜实现了原子的形式规定”，并援引卢克莱修的话，认为“偏斜打破了命运的束缚”。③马克思这种看似抽象的评价，在日后的新唯物主义叙事中越发透显出明确的现实意蕴。 马克思对无产阶级有两项隐喻式的空间处理，一个是下沉，一个是颠倒。无产阶级身份的空间下沉，对于马克思来说更主要的是一个状况的“承认”，而不是对地位的“承诺”。之所以不承诺在于，空间的“下沉”总是呼应于空间世界的“颠倒”，后者不具有合理性，因而不值得承诺。当德国已经完成了对宗教的批判，接下来的哲学任务，马克思认为当像费尔巴哈一样，“从思辨的天国下降到人类贫困的深渊”，④这种下沉在于“谬误在天国为神祗所作的雄辩一经驳倒”之后，新的任务就必须回到“人间”。而处于上层的宗教已经完全可以被认为是一个映像，如同镜子一般，是“一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界”。⑤ 不管是面对神圣天国的颠倒影像，还是“底层回归”的空间下沉，“先在”的“空间”总是显示了一种判若云泥的境况差异：相对于统治阶级的“高高在上”，无产阶级总是占据着“下降”的政治地位和“下降”的经济状况，无论如何，工人阶级总是处于“最底层”，甚至在文化意识形态上，它都处于一种低劣的位置。 因此，“下沉”具备了两重的意味，一重是作为现实根基、载体的“可能性”；另一重是身份低劣的“现实性”。然而被统治阶级的遭遇总是由意识形态话语笼罩，结果恰恰是第二重的意味被提供了合理化的解释。希腊传统的空间哲学就为每一种物质要素安排了合理的位置(Topos)，不但如此，物质要素还分别按照层级的区分以梯度的形式在空间上排列。其中有如阿那克西米尼的气本原说，认为一切事物都由于气在量上的差别而导致；气的浓厚与稀薄的性质差异，决定了其形成各种不同的东西，各自都拥有各自合理的处所。亚里士多德构造出了一个巨大的存在之链(Great Chain of Being)。存在于世界之中的生物，形成了一个连续的序列或者自然阶梯(Scala Naturae)；而在后来的阿奎那笔下，宇宙也被描述成一个由事物构成的完备等级序列。 存在之链的精神奥秘体现在现实的政治中，无产阶级的空间下降总被套上一层宿命论的隐喻，于是马克思从自然的“阶梯”转向了社会的“阶级”。无产阶级的位置或处所被指认为合理的现实，这种现实被一种叙事话语系统笼罩，透显出“本质先于存在”的思维框架。正因此，在马克思的叙事策略中，这种话语系统被其反指认为“意识形态”。“意识形态”正是这种颠倒的世界所产生的幻相。 “存在之链”在政治上表现为“阶级之链”，这种链条既是现存秩序的合理性链条，也是使被统治阶级陷于困顿的枷锁，于是马克思指出无产阶级的任务就是要“撕碎锁链上那些虚幻的花朵，不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链”。⑥马克思在空间上做出了新的指认，“如果不是由于自己的直接地位、由于物质需要、由于自己的锁链本身的强迫，是不会有普遍解放的需要和能力的。”⑦
