中图分类号：B248.2 文献标识码：A 文章编号：1001-733X(2015)04-0026-06 王阳明(1472-1529)，名守仁，子伯安，浙江余姚人，我国著名的思想家、军事家、教育家，心学集大成者，是明代“自性之学”的创立者。他集儒家立德、立功、立言于一身，被称为儒学“第一完人”。清代著名学者马士琼说：“唐、宋以前无论已，明兴三百年，名公巨卿间代迭出，或以文德显，或以武功著，名勒旗常，固不乏人，然而经纬殊途，事功异用，俯仰上下，每多偏而不全之感。求其文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，勇夺三军之气，所云参天地，关盛衰，浩然而独存者，唯我文成夫子一人而已。”(《王阳明全集·王文成公文集原序》卷四十一)这段赞美的话，虽然有夸大的成分，但却反映了王阳明在儒学史的重要地位。那么，王阳明作为心学集大成者，他在孝道上有什么真知灼见呢？本文拟从王阳明孝道观的理论基础、主要内容和当代价值来回答这个问题。 一、“良知”是王阳明孝道观的理论基础 “良知”是王阳明心学的核心观点，是其学说的出发点，也是其学说的归宿。他说：“除却良知，还有甚么说得？”(《王阳明全集·寄邹谦之·二》卷六)还说：“见得良知两字比旧愈加亲切。真所谓大本达道，舍此更无学问可讲矣。”(《王阳明全集·寄邹谦之·一》卷六)那么，什么是“良知”呢？他说：“良知者，心之本体。”(《王阳明全集·传习录中》卷二)“良知”就是“心”本身的存在物。他说：“心者，天地万物之主也。”(《王阳明全集·答季明德》卷六)“心”是一切物的呈现，“位天地，育万物，未有出于吾心之外也”(《王阳明全集·紫阳书院集序》卷七)。最后，他总结说：“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”(《王阳明全集·与王纯甫》卷四)当然，王阳明论述的这个“心”不是指物理学或者生物学意义上的人体的“心脏”，而是指人与宇宙、自然、社会和自我体察出来的具有人性的道德理念、道德秩序、道德规范和道德境界。如果不把握住王明阳“心学”或者“良知”的本质特征，从纯自然学的角度来分析王阳明的“良知”生成宇宙和自然秩序的意义，就很容易误读，将其贬斥为一种“荒诞之论”。[1]P26在《传习录》中也强调了这一点，“事父不成去父上求个孝的理，事君不成去君上求个忠的理，交友治民不成去友上民上求个信与仁的理，都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。”(《王阳明全集·传习录上》卷一) 既然，“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”，而“良知”又是“心之本体”，因此，“良知”自然就构成了万千世界。他说：“良知是造化的精灵，这些精灵生天生地、成鬼成帝，皆从此出。”(《王阳明全集·传习录下》卷三)他还说：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。”(《王阳明全集·传习录下》卷三)所以，在王阳明看来，整个宇宙和自然的秩序都是“良知”的呈现。“良知”是构成宇宙、自然和社会的基本特征和根本法则。[1]P26。 那么，孝道虽然是人类社会的一个最基本的道德法则，是“天之经也，地之义也，民之行也”(《孝经·三才章》)，但在王阳明看来，它也是“良知”的呈现。“良知”正如前文所说，构成了宇宙、自然和社会的一切，而孝道是构成人类社会的一个重要法则，所以，对王阳明来说，“良知”就是孝道的基础。同时，他也肯定了孝道的价值和作用，高度赞扬了孝道行为。他说：“孝，人之性也。置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施之后世而无朝夕。保尔先世之翰墨，则有时而弊；保尔先世之孝，无时而或弊也。人孰无是孝？岂保尔先世之孝，保尔之孝耳。保先世之翰墨，亦保其孝之一事，充是心而已矣。”(《王阳明全集·书宋孝子朱寿昌孙教读源卷》卷二十八)不过，他说孝是“塞乎天地”，“横乎四海”，其实就是“良知”在孝道上的另外一种说法。他在回答学生问“尧、舜之道，孝弟而已”的问题时，解释说：“孟氏‘尧、舜之道，孝弟而已’者，是就人之良知发见得最真切笃厚、不容蔽昧处提省人，使人于事君处友仁民爱物，与凡动静语默间，皆只是致他那一念事亲从兄真诚恻怛的良知，即自然无不是道。盖天下之事虽千变万化，至于不可穷诘，而但惟致此事亲从兄、一念真诚恻怛之良知以应之，则更无有遗缺渗漏者，正谓其只有此一个良知故也。事亲从兄一念良知之外更无有良知可致得者，故曰：‘尧、舜之道，孝弟而已矣。’此所以为‘惟精惟一’之学，放之四海而皆准、施诸后世而无朝夕者也。”(《王阳明全集·答聂文蔚》卷二)“尧、舜之道”在王阳明看来，不过是“孝弟而已”，“孝弟”不过是“良知发见”，是“放之四海而皆准、施诸后世而无朝夕”的道德准则。因此，归根结底，孝道就是“良知”的一种体现。 所以，在整个王阳明心学体系中，“良知”是其学说的核心，代表了宇宙万物的一切。所以，孝道作为“良知”的一种体现，其基础定然就是“良知”，离开了“良知”也就无所谓孝道了。
