[中图分类号]B0
“瞬间”作为“超越性”的哲学观念，在欧洲哲学中受到重视是较晚近的事。这一哲学传统是“概念论”的，强调的是“概念”的“超时空性”，而“瞬间”则是“在”“时空”中的“超越性”。
按照欧洲哲学传统，在“时空”中的一切事物皆“变动不居”，“昨是而今非”，唯有“概念-理念”“永恒不变”。而“概念-理念”在“时空”之“外”，于是，相对于“流变”的“时空”中的“万物”，有一个“对应”的“超时空”的“世界”：前者为“此岸”的“现象界”，后者为“彼岸”的“本体界”，以“时空”为“界”，泾渭分明。如果说两者也有“关系”，则不是“此岸”“模仿”“彼岸”，“现象”是“本体”的“影子”，就是“彼岸”“模仿”“此岸”，“本体”是“现象”的“影子”。两者这种“虚-实”关系经常颠颠倒倒从而形成各种哲学学派。
然而，“瞬间”观念在某种意义上突破了这个传统，也深化了这个传统。哲学的“超越性”不被理解为“超时空”的，而被理解为就“在”“时空”“中”。“在时空中”而又具有“超越性”则意味着，这个“空间”有“断裂”，“时间”有“断流”，“瞬间”着眼于一个“断”字。应该说，这个观念也是近代东西文化(包括哲学)会通交流的成果。
按照这种欧洲哲学的传统，“概念”虽不“在”“时空”中，却“有可能”“永在”。“概念”为“存在”的“本质”，也是“本质”的“存在”。“事物”永久“流变”，而“事物”的“本质”“不变”；“事物”“在”“存在”与“不存在”“中”，而只有“本质”才是“存在”，亦即“概念”才是“真正”的“存在”。然而，“概念”乃是“思想-观念”。“思想”“来源”于“事物”，“概念”是从“实际事物”中“综合-归纳”出来的，故同样“来源”于“事物”。于是，“存在”“来源”于“非存在”，“概念”“来源”于“非概念”。这一结论如何可能，需要我们给出一个“理由”。“概念论”的发展使“经验概念”和“先验概念”得到区分，康德的“批判哲学”在这方面作出了贡献。
在康德那里，利用“经验概念”“建构”起来的“科学知识”，因为有“不依赖经验”的“先天-超越经验”之“纯粹概念-范畴”的支持，使得“经验科学知识”具有“普遍”的“必然性”，因为这些“纯粹(知性)概念”为“经验(科学)”的“对象”——“自然”“立”了“法”。但“在”这“遵守”“知性”“立法”的“自然”“领域”之外，尚有一个更为“广阔”的“天地”——“自由”的“道德”“领域”。之所以说这个“领域”更为“广阔”，是因为“自然”“无权”“涵盖”“自由”，而“自由”因其“引导”着“自然”，因而在某种意义上“有权力”“涵盖”“自然”。
康德的“自由”仍然是“理性”的。“自由”同样是一个“概念”，但却是比“自然”“更高”的“概念”，是一个“摆脱”一切感觉经验条件的-无条件的“概念”。而所谓“条件”，也正是由“时间-空间”所构成的。“摆脱”了一切“时空条件”的“概念”不是“知识性”的，而是“道德性”的。这样，这个“概念”也就不可能是可以与“直观”相对应的“描述性”“经验概念”，而是一道“律令”、一个“绝对”的“应该”；没有这条“绝对的”、“无条件”的“命令-律令”，世间则无“责任”的问题，因为一切都是“时间空间”“条件”“决定”的。在“时空条件”的“决定”中，“人”的“行为”只是“被决定”了的，“选择”也只是一个“知识”的“判断-决断”，从而这种“行为”也就只是“时空”“流变”中的一个“环节”，即“历史事件”“因果链条”上的一个“环节”。
康德将这种“理性-道德”的命令称作“意志”。与“知识-科学”“所根据”的“原则”不同，它“根据”的是“自由”“概念”的“原则”，不问“成败利钝”，只问“动机”。而“道德”领域的“动机”不是“知识”的“对象”，因为它不是“根据”“时空条件”可以“推知”的，不是“因果”的一个“环节”。于是这个“动机”不是“有前因”的一个“后果”。在这个意义上，“自由意志”的“动机”是“第一因”，是“无因”之“因”。
这个意思来自叔本华的“意志”之“自由”“创世”。进一步，也就是后来为尼采所强调的“意志”因其“自由”而是一个“创造”，“意志”“开创”“自己”的“世界”，亦即“开创”“自己”的“新”“时空”。这就意味着，“人人”“随时随地”都有“可能”“开始”“过”一种“另外”的“生活”，“做”“另一种”“人”。
然而，“创造”一个“新时空”，也就是“终结”一个“旧时空”，所谓“摆脱-脱离-不计-超越”“时空”的“自由”，不是“从天而降”，而是“平地拔起”，不仅是“开始-创始”，而且也是“终结-完成”。对这后一层意思思考得较为深入的是东方的佛家。为佛教所深入思考的印度古代哲学传统观念“涅槃”乃是一个“终结-完成”，“了断”一切“因果轮回”的“正果”。
“涅槃”乃是在“果”位上的“自由”，而“意志”乃是在“因”位上的“自由”。而我们这里讨论的为克尔凯郭尔所重视与思考的“瞬间”观念，正是在“自由”意义上“新-旧”、“因-果”、“始-终”之“交汇点”。“瞬间”为“第一因”，也是“终结果”。相对于东西哲学双方的传统而言，“瞬间”的意义在于：唯有“终结”“前因-前缘”，才有“可能”“开创”“新”的“后果”，也就是说，只有“终结”“时空”，才能“创造”“时空”，才“可能”“创造”“另一个”“时空”。“瞬间”强调的是一个“断”字，是“时空”的“断裂”“点”。“瞬间”意味着“在”“必然”的“空间广漠”、“时间长河”中，“随时随地”的“自由”的“点”。
