中图分类号：B822；G410 文献标识码：A 文章编号：1672-9749(2015)01-0001-05 DOI:10.15938/j.cnki.iper.2015.01.001 继党的十七届六中全会提出社会主义核心价值体系的新思想之后，党的十八大又提出了社会主义核心价值观的新理念。这一重要突破，表明我们党对社会主义核心价值的认识更加深化，更加完善，后者是对前者的继承、拓充与延伸。从一定意义上说，社会主义核心价值体系是社会主义核心价值观的宏观构架；而社会主义核心价值观又是社会主义核心价值体系的微观展示。两者相互联系，相辅相成，共同构成一个关于社会主义核心价值理论的完整思维。 社会主义核心价值观的内容，由三个“倡导”组成，即“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善”。这里的“三个‘倡导’”，分别从国家层面、社会层面、公民层面表达了相应的核心价值追求。它们既是对中国特色社会主义理想信念的集中概括，又是对我们民族历代先贤有关重大价值选择的深刻总结。这一理论创造，有着广泛的现实基础和深厚的历史文化渊源，是中华民族五千多年悠久文明的结晶，我们完全可以从中国传统文化中找到理论源头和宝贵资源。 一、关于“富强、民主、文明、和谐”同中国优秀传统文化的亲密关系 “富强、民主、文明、和谐”四大概念，是从国家层面所表达的社会主义核心价值取向。它们在一定程度上，都同优秀传统文化资源紧密相关。 其一，关于“富强”一语。这里说的“富强”，指的是实现国家富裕强盛或富国强兵的理念。它在中华原典中早有一系列相关论述。例如，成书于战国中期的《管子》一书，其中的《治国篇》一文，就清晰地透露了“富国”、“强国”的价值取向。它说：“民事农，则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也”。这里实际上是把发展农业生产当做富国强兵的根本措施来看待。又如，战国末年的进步思想家荀子，撰有《富国篇》、《强国篇》专论，就国家如何富裕强盛作了自己的理论思考。他在《富国篇》中说：“轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是则国富矣。”不难看出，作者在这里提出了有关“富国”的基本国策。在《强国篇》中又提出对民众实施“教诲，调一”的政治主张，指出：“不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战；教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴(犹犯)也。”荀子所说的“教诲”、“调一”，指的是用“礼”“法”来武装群众，他说：“人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。”这是把“隆礼”“重法”作为实现“王”与“霸”的先决条件，毫无疑问，其探讨的亦是强国富民之道。到了汉代，《淮南子·主术训》又把“上因天时，下尽地财，中用人力”作为“群生遂长，五谷繁殖”即“富国利民”的基本条件来看待，表明作者看到了“天时”“地财”“人力”三者在实现国富、民利中的重要地位。这都说明，我国古代思想家围绕富国、强国，曾经作过反复的理论思考。 其二，关于“民主”一语。“民主”意为让人民当家作主，这一思想严格说来，是在我国近代出现的。这是因为，中国古代封建统治阶级把君主专制视为最好的政权模式，并千方百计加以维护。在这一严密的封建专制禁锢下，很难提出“民权”或“民主”的政治主张。虽然如此，但一些进步思想家在反对与批判君主专制的政治思考中，也透露了与“民主”相近的思想意识。一是大胆否定君权存在的合理性。例如，战国中期庄子曾提出“无君于上、无臣于下……虽南面王乐，不能过也”(《庄子·至乐》)之说，这是明确向往“无君”“无臣”的政权范式；晋代鲍敬言继庄子之理想，进一步提出“曩古之世，无君无臣”，“势力不萌，祸乱不作”，“干戈不用，城池不设”(《无君论》)的政治理想。这些都似表达了否定君权的意念。二是大胆揭露君权的罪恶，如明末清初启蒙思想家黄宗羲通过封建君主“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”(《明夷待访录·原君》)的罪恶行为，从而告诉人们，君权是人类社会的万恶之源。三是提出以民权代替君权的初步思想，如，黄宗羲曾主张用“以天下为主君为客”代替“以君为主天下为客”的政治体制。其中已显示出用民权代替君权的政治观念。与此相呼应，清代思想家王夫之也提出“不以天下私一人”的口号，他指出“天下非一姓之私”，主张“不以一人疑天下，不以天下私一人”。其否定君权、追求“民主”或“民权”的思想，已溢于言表。 需要说明的是，“民主”一语，是在鸦片战争之后，中国人民为救亡图存，于戊戌变法前夕，从西方资产阶级文化中借鉴过来的。随着历史的发展，它在孙中山领导的资产阶级民主革命中趋于成熟。孙中山曾在“同盟会章程”中明确提出“驱除鞑虏，恢复中华；建立民国，平均地权”。这四句话中，“建立民国”是核心内容，表明其革命的宗旨，在于建立人民当家作主的国家，其关于民主的思想已十分明确。孙中山提出的“三民主义”，突出强调“民族、民权、民生”。在“三民主义”中，“民权主义”是精髓。1919年，他在《孙文学说》中称：“夫中华民国者，人民之国也。君政时代则大权独揽于一人，今则主权属于国民之全体，是四万万人民即今之皇帝也。国中之百官，上而总统，下而巡差，皆人民之公仆也。”又说：“中国自革命以后，成立民权政体，凡事都是应该由人民作主的，所以，现在的政治，又可以叫‘民主政治’。”这些论述，都表明孙中山的民主思想在当时已达到了很高水平。其关于“民主”的思想，虽然源自西方，但经孙中山结合中国国情所作的理论再创造，已完全同中国文化相融合，成为中国优秀传统文化的重要组成部分。因此，近代史上以孙中山为代表的民主革命思想家所透露的“民主”意识，完全可以成为培育社会主义核心价值观的重要思想文化资源。
