追求幸福，作为人的目的和权利，具有恒久而又常新的意义。凡属代表历史前进的一切社会变革活动，无不以人的幸福为宗旨，并把它载入活动的纲领。恽代英作为中国共产党早期著名的领导人，卓越的无产阶级革命家、思想理论家和青年运动领袖，将自己的一生毫无保留地奉献给了中国革命事业。他以《光华学报》和《中国青年》为主要阵地，发表了一批猛烈抨击帝国主义和封建主义的力作，形成了自己独特的思想体系，这在中国共产党早期领导人中是不多见的。他的思想不仅培养和影响了整整一代青年，而且也为中国新民主主义革命思想的形成，作出了巨大的理论贡献。从学生时代开始，恽代英就将“利社会、利国家、利天下”作为自己奋斗的人生目标，并以此为动力进行不懈的努力，将自己的“小我”幸福与广大人民的“大我”幸福紧密联系起来，为帮助青年走上革命道路，推动当时革命运动的发展发挥了重大的促进作用。如今，在全面建成小康社会和实现中华民族伟大复兴中国梦的时代背景下，对恽代英的相关幸福思想进行研究探讨，对于引导当代青年追求人生幸福之生活，探寻人生幸福之真谛，培育科学正确的幸福观，具有重大的历史价值和现实意义。 一、青年认知幸福之起点：“不得无谓之虚荣” 幸福是个复杂而深刻的多元概念，不同的人有不同的理解。它来源于人们的日常生活之中，是人的迫切需要得以满足或部分满足时极度快乐的个体心理体验，属于主观意识范畴，具有高度的主观性。因此，只有正确认识幸福，理解幸福人生的原理，才能真正感到幸福。在中国，封建统治阶级常常把幸福与人的寿、富、贵等因素联系起来，用封建的道德教条束缚人们的思想，完全剥夺了劳动人民享受幸福的权利，使人们认为幸福遥不可及。为了倡导青年正确认识幸福，恽代英对封建统治阶级的“君权神授”思想进行了无情的批判，指出：“彼既富且贵，夺天下人之脂膏以自享，虑天下人群起而诘之，则假宗教以立说。曰人生于天，各有其分，而分各不同，我生而富贵者也，汝等生而贫贱者也，生而富贵则不能为人夺，生而贫贱，则不能夺于人。不能夺而欲夺焉，则是逆天之命，所谓乱分也，所谓不安分也，所谓希冀非分也”[1]。在《论信仰》中，他坚决反对封建统治者将孔孟之道当作教义来愚弄人民，并从信、爱、智的角度，对中国封建社会树立了几千年的“圣贤”偶像提出了有力挑战。恽代英认为，盲目信仰“不过引导吾人于迷惑愚妄之境地。使吾人倒行逆施，自绝于进化之门，不为有益，但有害耳”[2]。他提倡青年要积极思考，“扬弃”地学习借鉴中国传统文化，“信圣人而不疑，即终不能知不能为”，这是“自阻进步之法”[3]。 20世纪初，伴随着近代中国半殖民地半封建社会的发展，民族危难日趋深重，广大民众生活在水生火热之中，甚至连基本的物质生活都难以保障。面对民不聊生、动荡无序的社会境况，恽代英引导青年既要正确认识幸福，更要正确看待物质需要，不要铺张浪费。他指出：“今人有为不得无益之衣饰，不得无谓之虚荣，而感其苦者，此等之苦，皆求者之自取也”，“皆以求而不得之故，而所以求而不得者，则以所求过奢故也”[4]。恽代英大学毕业后，先后就任中华大学中学部主任、国民党中央执行委员、共青团中央宣传部长、中共中央委员等职，无论职务或地位有什么变化，他始终保持着艰苦朴素的作风，将自己收入的大部分用来资助革命和帮助他人。他经常说，我们吃的米是农民种出来的，穿的衣服、住的房子、用的纸张是工人制出来的，我们得到别人的帮助很多很大，怎么能不去努力帮助别人呢?这就是恽代英之所以有钱不图享受，专门助人为乐的原因。 为了帮助青年正确看待物质需要与幸福之间的关系，恽代英对产生不幸福的主客观原因进行了全面分析。他从人与衣食住行关系这一浅层次着手，指出：“大抵非极端明白，极端淡泊之人，于衣食住等有密切关系之事物中，不能不觉有所谓苦乐”，并表示“诚不能期人人为以箪瓢屡空不改其乐之颜回，肘见踵决歌声如出金石之原宪，故于此等为生存关系而感觉苦乐之人，不能加以苛议”[5]。但现实中的多数人毕竟不是颜回与原宪，他们关心更多的仍然是生存问题。恽代英认为，如果真是为生存关系而感觉痛苦和快乐，那么追求快乐和逃避痛苦的法则就更容易明白了，人们也就不会认为世事可厌了。既然世事不可厌，那么为什么天下许多人又以为人生多苦呢?即是“吾意一方面扫除社会间一切不平均不合当之事，一方面打破个人一切过分之欲望，于是人间而天堂矣，何苦之有”[6]。 二、青年体验幸福之源泉：“心灵的愉快” 物质需要是人的生存、生活所必需的，这种需要在得到实现或部分实现时所产生的物质幸福，对于人的生存而言具有迫切性和重大价值，但是人的需要和幸福是全面的、多样的、复杂的、历史的，生存的需要满足了，发展的需要就摆在了第一位。物质的需要满足了，精神的需要就摆在了第一位。恽代英在探索中国革命道路的实践中，就较早地认识到不能简单地把幸福与物质幸福、物质享受等同起来，更不能把幸福仅仅归结为物质幸福。他指出：“所谓有幸福的生活，并不仅指衣、食、住的享受；比衣、食、住的享受更重要的，便是心灵的愉快”[7]。在物质幸福基本得到保障之后，青年应当积极追求高层次的精神幸福的实现。倘若缺乏高尚的精神追求，满足于低层次的物质幸福，缺乏高层次的精神幸福，就会造成精神空虚，丧失高尚的精神生活，甚至使人滑向堕落的道德深渊。
