[中图分类号]G77 [文献标识码]A [文章编号]1006-1789(2015)02-0005-06 道德因人而存在，道德社会化的本真使命在于促进人性的完满。在现实生活中，大学生道德社会化更多从社会性的角度对道德主体遵守社会道德规范予以要求和强调，忽略了道德主体自身的需求，这也是导致长期以来大学生道德社会化出现脱离生活、陷入功利化等诸症的重要原因之一。大学生道德社会化只有观照人的真实存在，贴近真实生活，才有利于实现大学生道德社会化的理想图景。 一、大学生道德社会化的人学解读 人的问题是马克思哲学思想的主题和重心。在马克思的人学思想中，“人”不是抽象的、孤立的、形而上的形象，是多样性和实践丰富性的现实存在。[1]马克思的人学思想包括人的本质论、人的实践论和人的发展论。在此基础上展开的大学生道德社会化的研究，不仅有利于为大学生的自由全面发展提供理论支撑，也有利于为大学生实现自我价值明确方向。 (一)人的本质论：大学生道德社会化的理论基础 马克思人学思想的核心是对人的本质的研究。马克思多个层面完整和全面地阐释了人的本质。首先，马克思认为劳动是人最根本的属性，是人作为类存在物同动物相区别的本质，离开了人的劳动属性，人就不能称其为人。其次，马克思从社会群体层次上论述人的本质，认为“人的本质是人的真正的社会联系”[2]，进一步从人的社会属性上揭示了人与动物的本质区别。最后，马克思认为人的本质还体现为人的主体性。人的主体性也就是个性，这是人与人之间相互区别的内在原因和特有属性，表明了个体的存在具有唯一性和不可复制性。 马克思关于人的本质的深刻解读对大学生道德社会化也有着深刻的启示。在人的劳动属性方面，大学生道德社会化应当根据社会道德规范的要求进行有效的道德实践活动，才能实现预期实效；在人的社会属性方面，大学生道德社会化通过联结一定的社会关系，以符合特定社会的人的发展要求为目标，对大学生的道德规范作出判断并加以引导；在人的主体性方面，大学生道德社会化应当充分尊重人的主体性价值，承认差异，注重多元，区分层次，关注不同大学生的道德发展和健康成才。 人的本质的社会性决定了大学生道德社会化的具体任务。在人的一切属性中，人的特殊的社会本质不是人的自然属性，而是人的社会属性。社会性是人区别于动物、区别于人类自身的最根本、最本质的属性。大学生在面对各种社会关系的时候，只有真正融入其中，把特定社会所要求的道德准则和道德规范内化为自己的道德观念，外化为自己的行为，才是人的本质社会性的实现，成为真正的社会人。大学生道德社会化的过程正是大学生成为真正社会人的过程。这也就是说，大学生只有经历道德社会化才能成其为社会人，从而获得社会提供的生存发展、价值实现的基础支撑点。 人的本质的历史性决定了大学生道德社会化的时代特征。人的本质不是静止的、永恒不变的，而是具体的、历史的，是随着时代发展而不断发展变化着的。作为一切社会关系的总和的人，人的本质的变化必定受到来自不同历史条件下的社会关系变化的影响。人的本质的历史性特点决定了大学生道德社会化的时代特征：一是社会关系的相对稳定性决定了大学生道德社会化的目标、原则、内容与方法等具有相对稳定性。在一定的历史时期和社会阶段，大学生道德社会化的具体任务会与当前的社会关系相适应、相匹配。二是社会关系的绝对变动性决定了大学生道德社会化必须与时俱进。大学生道德社会化会有明显的时代烙印，具体要求会随着社会发展和时代的变化而发展变化。因此，要对大学生道德社会化的目标、原则、内容与方法实行自身的适应性调整或变革，使之适应社会，与变化了的人的本质相适应。 人的本质的阶级性决定了大学生道德社会化的立场方向。人的本质是全部社会关系的有机统一。在社会生活中，生产关系是最根本的社会关系，决定和影响着其他社会关系。在阶级社会中，不同社会阶层和个体都会从其所处的相应社会关系中获得与之匹配的本质规定，任何人都是“一定的阶级关系和利益的承担者”，[3]这也就是说，人的本质不仅具有一般社会性，还呈现出阶级性。大学生的社会关系也是一个极其复杂的系统。在阶级社会的社会关系中，大学生道德社会化作为引导个人社会本质的实现，其实质上是为一定社会、阶级服务的，大学生作为道德主体的个人，必定会受到来自不同社会、不同阶级的思想观念、政治观点、道德规范的影响。 (二)人的实践论：大学生道德社会化的方法选择 人的实践论是蕴涵于马克思哲学之中的具有自我批判与超越精神的重要人学理论，它以人的生存为基础，以人的实践活动的展开为主旨，把人的研究置于生活境遇之中，使人真正走向自己，回归人的实践的属人本性，合理地说明了通过人的实践活动实现了社会对人的生成和人对社会的生存的内在统一。[4]实践活动的内在统一可以从以下三个方面予以阐释：第一，人的实践活动是人能够存在的前提与基础，人的实践活动使人的生物属性发生深刻的变化，形成人所特有的生物属性；第二，人的实践活动，使人上升为自为的、理性的存在物，使其本质上与动物相区别，形成了人之为人所特有的自觉能动性；第三，人的实践活动改变了世界的存在方式，改变了人与世界的特殊关系，使人上升为社会的、历史的存在物，形成了人之为人所特有的社会本性，为人的自由发展开拓了无限的可能。
