一、身体哲学的兴起及其方法论意义 西方哲学一度受心灵和身体二元区隔的观念支配，脱离人的身体去抽象地探讨人的心灵、认知现象，进而形成“扬心抑身”的哲学传统，由此成为“无头脑的哲学”或“无人身的哲学”，达成的是“先验自我”或“纯粹意识”之类的认知主体。 身体从20世纪下半叶起逐渐进入哲学视野，由此兴起的身体哲学一反过去的传统，开始重视身体在人的精神活动中的重要作用，并从根据、起点和归宿等意义上去看待身体对于意识的价值。其最重要的代表人物是法国当代现象学家梅洛-庞蒂，他以“知觉”作为心灵、认知活动的代表来引出其身体哲学的立场，认为“知觉是一切行为得以展开的基础，是行为的前提”[1]。他主张只有基于知觉，我们才可以意识和行为，在此基础上他充分阐释了身体在其中的核心地位。 梅洛-庞蒂认为，要重视知觉，就必须强调身体的作用和价值，因为“知觉”无非是人以身体为凭借或中介对世界的感知和体验，或者说“知觉，是借助身体使我们出现在某物面前，该物在世界的某处有其自身的位置，而对它的破译旨在将其每一细节再置放到适合它的感知境域之中”[2]。如果我们调整身体，就可以调整我们对世界的感知，使得每一次对象对于我们的“侧显(perspective)”不断增加，进而使对象的意义不断向我们“涌现”出来，将物的“细节”纳入我们的掌握之中。换句话说，知觉经验是主体的身体从世界中的某处出发所进行的知觉，“我们的身体必须处于某一位置，因此我们就必须从某一方向和角度来观察对象，对象也就只能将一定的侧面显现给我们。这就是说，身体乃是知觉活动的出发点，而不是对象世界的一部分。我们是通过自己的身体而不是纯粹意识来进行知觉活动的”[3]。作为认知主体的身体运用知觉作用来认识物体时，也就是通过知觉与物体建立了直接的联系；这样，知觉不仅是身体的知觉，也是具有物体对象性的知觉，进而我们也是通过身体在世界中存在、并通过身体来知觉这个世界的。 在梅洛-庞蒂看来，知觉受制于身体，身体使我们向外的观察得以开始，无论是知觉的哪一种形式，都和我们的身体遗产相关，例如“感觉体验是一种生命过程，也是生殖，呼吸或成长”，或者说“感性事物是我们用感官把握的东西，但我们现在知道，这个‘用’不仅仅是工具，感觉器官不是一种导体，周围神经的生理印象已经进入以前被认为是中枢神经的关系中”[4]。如果不纳入身体的视角，就不可能谈论人对世界的感知；而一切“较高级”的脑力功能也是些身体行为，“因而不能把神经过程定义为一定信息的单纯传递……正常的功能应被理解为一种整合过程，在这种过程中，外部世界的原本(texte)不是被复制的，而是被构成的”[5]。我们之所以能对对象形成一个整体性的知觉，也是因为身体摆脱了离散状态，而可以对各方面的信息进行综合，即“身体的感受器随时准备通过协同作用使关于物体的知觉成为可能”[6]，即身体在进行着感官的综合，使得“感官的统一性和物体的统一性也能通过身体图式的概念来描述”[7]，正是身体诸官能间的统一，我们才可能获得关于对象的整体性的知觉。 可见，知觉在哲学使命中的重要地位也必然体现为身体的重要性，这样，它将先前无论是经验主义还是理性主义在进行知觉分析时所掩盖的身体彰显了出来。梅洛-庞蒂尤其看到了“经验”与身体的紧密相关，所以用“身体的经验”(body experience)即“体验”来替代“经验”的使用，从而将胡塞尔的直觉经验与狄尔泰的生命性体验概念融为了一体。 梅洛-庞蒂还特别强调人的身心统一性，他认为人不是附在机体上的一种心理现象，心理动机和身体原因可能交织在一起，心理现象和生理现象是内在地联系在一起的，现代生理学对我们提出的问题给出了一个非常明确的回答：“心理事件不能用笛卡尔主义的生理学来解释，并被设想为一种自在过程和一种我思活动的接近。灵魂和身体的结合每时每刻在存在的运动中实现。”[8]梅洛-庞蒂还进一步指出，在20世纪“‘身体’和‘精神’的界限变得模糊。人们把人的生命看成既是精神的，也是身体的，人的生命始终以身体为基础，在其最具体的方式中始终涉及人与人之间的关系。在19世纪末的许多思想家看来，身体是一块物质，一堆机械结构。在20世纪，人们修正和深化了肉体，即有生命的身体的概念”[9]。总之，梅洛-庞蒂的现象学研究人的认识时，更强调与身体密切联系的知觉，故其现象学就是身体现象学。 这种身体哲学在20世纪末所形成的共识就是“通过身体认知世界”，这也是我们常说的“体认”的含义所在，或用认知的“涉身性”、“寓身性”来表达，它表明，在人的认知活动中，人类的生理构造和身体经验具有重要的作用，甚至认知、思维或心智等均产生于人的身体经验。 二、青年若干认知特征的身体溯源 上述的身体哲学告诉我们，人的心灵状态与身体状态密切关联，将这一原则推展到对青年的分析，那么青年的认知特征也需要在一定程度上根据青年的身体特征去说明。或者说，如果将身体哲学应用于对青年认知特征的分析，则可以将这种分析的精神实质理解为，不能脱离青年的身体特征去“空谈”青年的认知特征，这也可以视为以青年为载体的身体认识论，或在青年向度上展现出来的身体哲学。当我们说，高个子和矮个子看到的世界是不一样的时，就是一种身体认识论的视角，这就初步地表明了人的身体与“视界”的相关性，当然，这种相关所包含的内容远比这个简单的比喻要更为丰富。 青年的认知特征，作为一种心智现象，不是纯粹的精神，而是身心相互作用的结果，即有其身体的根源；青年是通过自己的身体来知觉世界的，身体的特征影响着他们知觉的特征，从而也影响着他们的整个认知特征。如果说身体是自然与心灵的中介，那么自然对青年心灵的塑造，则是通过其身体而完成的；当他们的身体沐浴于自然的滋养时，他们的心灵也随之受到陶冶。
