陈澧之学出自学海堂，根本于江浙学术，以乾嘉音韵训诂为入学门径，且凭借音韵、声律、地理考证之学得以成名。自其成学后，一改前章，主张突破汉宋门户，精心结撰汉宋兼采之学，鞭锋扫向乾嘉以来汉学流弊及深入其中之江浙名儒。其事可谓乾嘉朴学盛极而衰、穷而必变之证候，是考论嘉道学术转型之绝好资料。今人虽已注意及此，然多受制于陈澧论学以立寓破、隐而不彰之特点而未能通解。事实上，钱穆先生早在上世纪30年代便已指出：“东塾论汉学流弊，本已见旨于《读书记》，然大率引而不发，婉约其辞，读书者或不识。其意乃畅写之于未刊之遗稿”，此稿“实可说明东塾论学意趣”。①《东塾遗稿》(钞本)为巾箱式，共有600余册，原由岭南大学购入，上世纪50年代院系合并后转入中山大学图书馆，现存400余册。民国时期，《东塾遗稿》一小部分内容曾刊于《岭南学报》第二卷、第五卷。②钱穆《中国近三百年学术史》论及陈澧，主要便得力于《岭南学报》所刊片鳞只甲之《东塾遗稿》，所得已显然超越前人，而又多未被后人超越。若能完整参稽陈澧未刊《东塾遗稿》，比勘已刊诸文，可进一步丰富陈澧论学之诸多面相，落实陈澧论汉学流弊之真实指向，更可在此基础上勾勒其构筑“新经学”环环相扣之步骤，疏证其层层深入之论学理路，发掘其背后针对及内中微旨。《科场议》即是其中显著一例。③ 一、论学与议政 《科场议》从科考出题割裂之弊引出，论及科考三场诸多问题，是一篇风格鲜明的议政文字。陈澧将此文置于周遍论学之作的自编文集《东塾集》内，略显突兀。然从陈澧有关论学与议政之取舍、徘徊、最终定调之心态入手，可知此文之撰写，乃在意料之外情理之中，且具有深意，是进而认识此文主旨之前提。 陈澧一生，度过73年光阴，为官仅80余日。④终其一生，著作等身，学术影响遍布宇内⑤，故钱基博称其为“经生，朴实说理，学以淑身”。与烈士经国之朱一新对应。⑥此说得陈澧一面，若过度强调经生与烈士之别，不免曲解陈澧志趣。中国士人，不论穷达，其追求不离“立德、立功、立言”三不朽。陈澧身处乱世，充忧患之心，却无行权之力，不免处于“士不可以不弘毅，任重而道远”，而又“不在其位，不谋其政”之紧张中，其未刊《东塾遗稿》留下有关此事之心路历程。 陈澧读《晋书》张载、张协二传，其一“见世方乱，无复进仕意”，其一见“于时天下已乱，所在盗寇，协遂弃绝人事，屏居草泽，守道不兢”，称“二张我师也”。⑦且一度道：“儒者不必谈经济。”⑧他在送刘熙载离粤时也说：“宜遯居村野，自晦其迹。”⑨陈澧真的如此恬淡，甘于隐逸吗？ 假使陈澧欲隐，也应该是像他所读《隋书·隐逸传序》一样，“放情宇宙之外，自足怀抱之中，然皆欣欣于独善，鲜汲汲于兼济。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交驰，蒲轮结辙，奔走岩谷，唯恐不逮者，何哉？以其道虽未弘，志不可夺。纵无舟楫之功，终有贤贞之操。足以立懦夫之志，息贪竞之风，与夫苟得之徒，不可同年共日。所谓无用而为用，无为而无不为者也”。⑩揭示无用、无为之后的为用与无不为。陈澧显然触及生感，自记“此条必入学思录”。(11)所以读其《东塾遗稿》，触处可见古人论政之说，且多直涉当时政治。如详载司马光论帝王之职、整治天下之要略、荐举、按察、爵位御人、取士之道、宰相用例诸事。(12)又详录古时科目、官制。(13)读《北齐书》司马子如“以赃贿为御史中尉崔暹所劾……削官爵。未几，起行冀州事。子如自厉改，甚有声誉，发摘奸伪，僚吏畏伏之”，而能思及“近日琦相国类此”。(14)可见最不能忘情之处恰在此。 道光二十九年(1849)，陈澧短暂出任河源县学训导，仿朱子遗意撰《学校贡举私议》，“本乎古，酌乎今而议之，而后学校、贡举之法可得而善也。私议者，不能上言于朝，则私窃拟议之，或候朝廷采择。或遇有上言之职者，取其议而上之也”。此文未刊，录于《东塾遗稿》，而待访之意甚明。拟目包括：教官、书院、书塾、专经、兼经、史学、书数、辞章、课程、县州府试学政试、乡试、副榜、岁贡、拔贡优贡、贡院、三场不连考、会试、殿试、覆试、授官、翰林、国子监。除此之外，尚列诸多资治之论，包含：正君臣之名；除繁伪之例；分别陋规或禁或声明；禁拜认师生；禁换帖兄弟；增京官俸；增武官俸；增文官七品以下俸；会计天下财赋出入；府州县掌兵；税监；用吏员；贱洋货；内务府用士人使属于六部；任相；置谏官；使六科举封驳之职；置书学博士；罢翰林试诗赋；正卿省为一员；满汉结婚；驻防许入良籍；举孝廉方正；举茂才异等；十科进士；仿宋制差京官出知州县；抑躁进；停捐纳；开经筵；吏员候选者别设中额，许入监读书、应试；生员明律例者，许与吏员同行。(15)事关朝廷大局，远超议论科考之范围。不论其议论策略之高下，至少可见其澄清天下之志。 只是陈澧或流于私议，或隐而不发，名山待访。他在《东塾遗稿》中说：“余所以不敢为经济之说者，吾能言之而无权位，不能施用之。他人取吾言而施用，或有过差以乱天下，是可惧也。如温伊初著论禁鸦片，黄树斋奏之，林少穆行之，遂乱天下矣，不可不戒也。”(16)故本为私议，原亦望有位者可采而用之，“或有裨圣治于万一”(17)，终究是秘藏不出，留待后世，大体就缘于此。
