[中图分类号]B2 [文献标识码]A [文章编号]1000-2952(2015)02-0005-05 一、引言 在众多的中国传统伦理德目中，只有“孝”和“悌”等德目具有血缘关系的基础。而在“孝”、“悌”等德目中，又只有“孝”这个德目与个体化的主体生命之所从来相关联。所以，古人特别重视“孝悌”、尤其是“孝”道在伦理实践中的价值和意义。 孔子的弟子有子曾视“孝”为君子所务之“本”，①其后的儒家诸学者(甚至包括儒家之外的部分学者)也均从“本”的层面讨论“孝”的问题：所谓“民之本教曰孝”②。所谓“夫孝，天下之大经也”③。所谓“夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。”所谓“凡为天下，治国家，必务本而后末。……务本莫贵于孝”④。乃至于“夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也”⑤。“夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也!”⑥可见，在古人心目中“孝”是最为核心的伦理德目。 那么，为什么基于血缘关系的“孝”道会成为传统伦理德目的核心？或者换一个角度说，“孝”道之成为传统伦理德目的核心，仅仅是因为它的血缘基础吗？本文试图从哲学的意义上对此做出探讨。 二、本根意识 传统孝道，内涵十分丰富，而其中有一个值得注意的面向，就是“追孝”。如：“追孝于前文人。”⑦“修宗庙，敬祀事，教民追孝也。”⑧等。 从相关材料来看，“追孝”，其对象是祖先或死去的父母，其方式是祭祀，其目的是继承祖先的志行和功业。孔子所谓的“慎终追远”之“追远”，就是指的这种祭祀先人的“追孝”行为。 祭祀先人的传统很古老，由殷商甲骨卜辞可知，那时就已经存在了频繁而成熟的祭祖活动。这种行为在周代发展为“孝”道的核心内容之一。⑨春秋末期发展起来的儒家对“孝”道的这一内涵十分重视，如《大戴礼记·曾子本孝》中说：“故孝子之于亲也，生则有义以辅之，死则哀以莅焉，祭祀则莅之以敬，如此而成于孝。”⑩《礼记·祭统》亦曰：“生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。”(11)这些都是把祭祀先人看成“孝”道的核心内容之一。或者说，生养、死葬、祭祀，传统“孝”道的三个面向，祭祀居其一。 古人为什么十分重视对先人的祭祀呢？《礼记·祭统》说：“祭者，所以追养继孝也。”孔传解释说：“亲没而祭之，追生时之养，继生时之孝也。”(12)孔传的这一理解是否正确，还可以再讨论。但毫无疑问的是，这只是谈到了祭祀的表面现象，在此现象的背后，还存在着一个更根本的原因，《礼记·祭义》： 筑为宫室，设为宗、祧，以别亲疏远近，教民反古复始，不忘其所由生也。……君子反古复始，不忘其所生也；是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。(13) 清人孙希旦解释说：“周于外者谓之宫，处于内者谓之室。前为庙谓之宗，后为寝谓之祧。古、始，皆为祖、考也。以其已往则谓古，以其为身之所自始则曰始。反古复始，谓设为祭祀之礼，以追而事之也。”(14)在这里，“反古复始，不忘其所由生”很耐人寻味，也恰恰是“追养继孝”的根本原因之一。这说明“追孝”、祭祀，乃是基于对个体生命之所从来(“反古复始”)的一种自觉而产生的一种行为。这种自觉，我们可以谓之“生命自觉意识”。 生命自觉意识是人的自觉意识中最重要的意识之一，个体的我从哪里来，根在什么地方，这是关乎人之面对宇宙、面对周围世界而自我觉醒的本质问题。西方历史上的一神教，其核心内容之一就是回答人从哪里来，根在什么地方等问题的。如基督教的经典《旧约圣经》，开篇《创世纪》即描述了上帝造人的过程。中国的古圣先贤，基于《周易》的阴阳宇宙观，把万物的由来归之于“天地细组”，把个体生命的产生归之于“男女媾精”，(15)因此对于先人之为个体生命之“本”的意识非常自觉： 万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。(16) 礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。(17) 万物从天而来，人则出于先祖，没有先祖，个体生命就没有出处，所以“祖”是人类之本。对于这个“本”，人们不但不可忘记，还要适时祭祀，所谓“宗庙致敬，不忘亲也”(18)。由此看来，“追孝”或祭祀，是一项基于血缘关系的，与生命自觉、身份认同相关的，宗教性很强的祖先崇拜活动。已故著名学者韦政通指出：“祖先崇拜，是中国的宗教，祖先崇拜的仪式，是在家庭中进行的。”(19)韦先生的这一说法是正确的。 由此，也就不难理解“孝”何以具有君子所务之“本”的意义。因为它不但关涉血缘关系，还因着血缘关系而关涉个体生命的存在。所以当人们对自我生命的存在形式有所自觉时，当人们对自觉的自我生命存在形式的完美性存在价值追求诉求时，人们便把“孝”作为教化的出发点：所谓“亲事祖庙，教民孝也”(20)，“是故先王之教民也，始于孝弟”(21)，“祭者，教之本也”(22)。从这个意义上说，古人所谓的教化，其所本乃在于人之生命、人之本根的自觉。
