中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1004-3926(2015)02-0059-06 善既是一个十分常见的日常语言，更是哲学理论中的一个重要范畴。在哲学史上，善一直是一个重要论题。亚里士多德将善视为“权威科学，即政治学关注的主题”[1](P.5)。而摩尔则将善视为伦理学的基本主题：“伦理学主要探讨人类行为的善或恶。”[2](P.54)那么，什么是善呢？或者说，中国古代儒家是如何理解善这一概念的呢？这是本文将要探讨的主要问题。本文将通过分析儒家若干文献中善的概念内涵，试图指出：儒家眼中的善，其主体成分是性。所谓的善，乃是指性的圆满发展。善即圆满。 一、善与能 在古汉语中，善字可以作动词和副词之用。作为动词，“善”字具备“技能上的擅长和高超”[3]的内涵，如《左传·隐公六年》：“亲仁善邻，国之宝也”、《国语·晋语二》“夫固国者，在亲众而善邻”、《荀子·强国》“故善日者王，善时者霸”、《庄子·养生主》“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之”等。它主要指善于做某事、具备做某事的技巧和能力，是一种能力的完备。 由动词之善演化出副词的善，即善于、擅长于，如《诗·郑风·大叔于田》：“叔善射忌，又良御忌”、《尚书·大禹谟》：“帝念哉!德惟善政，政在养民”、《左传·文公七年》：“先人有夺人之心，军之善谋也。逐寇如追逃，军之善政也”、《左传·宣公十二年》：“君子见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也”、《左传·襄公二六年》：“善事大国”、《荀子·劝学》：“百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学”、《荀子·儒效》：“造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧。大儒者，善调一天下者也”。 动词之“善”与副词之“善”，意义关联且接近。当一个人具备完成某项工作的能力时，他便能够顺利地、较好地完成这项工作。这便是“善”。此时，“善”既可以是动词，亦可以为副词。如果语句中没有动词时，“善”即动词表示擅长于做某事。当语句中存在着动词时，善便为副词，用来修饰动作。 无论是动词之善，还是副词之善，皆表示行为人具备某项特殊的技能或本领，如“善邻”之善指长于外交、具备外交才能，“善政”之善指具备政治或管理的本领或能力。这些才能或本领是一个人顺利地完成某项工作的最基本条件。人们因此而善于某事、精于某事、具备完成某事的能力。从完备进而产生“易于”之义，如《黄帝内经》曰：“善惊”、“善噫善呕”、“善溺”等症状。从“易于”进而延伸出“喜好”之义，如《左传·襄公三十一年》：“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之”、《孟子·梁惠王》：“王如善之，则何为不行”、《春秋繁露·竹林》：“今善善恶恶，好荣憎辱，非人能自生，此天施之在人者也”善即喜欢、爱好。按照古人：“情自性出”的观点，喜好之情不是主观的倾向，而是天性的自发。有此类本领、能力，自然易于生成此类的情感。所以，作为喜好的善，本于客观能力的拥有。 这种本领、能力，亚里士多德称为修养(virtue)，比如“马的本领使马成为一个好的东西：它善于奔跑、善于载人、善于面对敌人。这样看来，人类的修养也会使人具备善于做某事的本领、使其能更好地完成某项工作”[1](P.29)。人们因为这些本领、能力或修养而善于某项活动。亚里士多德指出：“正如好——做得好——的笛手、好的雕刻家，或者善于某种技艺的人，或者日常生活中的某些特别的活动，被视为依赖于某种特别的活动。因此，对于人类也是如此，即善于自己的特性活动。”[1](P.11)好的本领是致善的基础。 作为动词、副词的善，通常指人们具备完成某项工作的本领、才能或修养，即善于某事。 二、善与成 当动词与副词之“善”获得独立意义时，它便成为名词之“善”。 名词之“善”主要指动作完成以后的状态，即能力的完备。《诗经·桑柔》：“凉日不可，覆背善詈。”郑玄《笺》云：“善，犹大也。我谏止之以信，言女所行者不可。”[4](P.1192)善即长大、完备。因为完备，因而具备了“极”与“度”之意。《左传·昭公十二年》：“事不善，不得其极”只有当事情达到了善，才算至极和完备。《左传·昭公四年》中，子产曰：“且吾闻为善者不改其度，故能有济也。”度即限度、极致。《左传·宣公十二年》：“师无成命，多备何为？士季曰：备之善。若二子怒楚，楚人乘我，丧师无日矣，不如备之。”“备之善”即准备充分、完备。 《左传·昭公五年》中，晏子评价郑罕虎：“能用善人，民之主也。”历史上的罕虎知人善任，任用了能力超群的子产，子产便是所谓的“善人”。实际上，子产属于能人。善即能力完备。《尚书》曰：“嗟!人无哗，听命。徂兹淮夷、徐戎并兴。善敹乃甲胄，敿乃干，无敢不吊!备乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善!”此处的善即完备。 《论语·卫灵公》中，孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以泣之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以泣之，动之不以礼，未善也。”善指完善、圆满。在解读孔子的“射不主皮”之论时，何晏转马融之言曰：“射有五善焉：一曰和志，体和也。二曰和容，有容仪也。三曰主皮，能中质也。四曰和颂，合《雅》、《颂》。五曰兴武，与舞同也。天子有三侯，以熊虎豹皮为之，言射者不但以中皮为善，亦兼取之和容也。”[5](P.57)所谓五善即五种最好的、圆满的形态。善即圆满。 故，《论语·八倄》中载孔子曰：“韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。”尽即穷尽、完备。“尽善”即彻底地完成与完备。《大学》倡导的“大学之道”便在于在“明明德，在亲民，在止于至善”。所谓“至善”，通常将其理解为最高的善(summum bonum)，其实不然。善是圆满，“至善”即到达这个终极性的圆满。这便是“成人”。《论语·宪问》：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；亦可以为成人矣!……今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言；亦可以为成人矣!”“成”即完成。至善即完成与圆满。孔子被孟子称为“集大成也”。无所不缺、彻底完备者便是集大成者。修身便是成己。《礼记·中庸》：“诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也”仁即成己。成即完成。
