中图分类号：B0-0 文献标志码：A 文章编号：1008-6552(2014)06-0072-08 在对马克思哲学的研究中，探寻这个哲学的形成过程，对于准确地把握它自身的特质或真实内涵，是十分有益的。同时，探寻马克思哲学的形成，不仅应重视马克思在革命实践中对有关的思想来源的扬弃，而且也应关注马克思早年的家庭及其它生活、学习环境中相关的文化因素给予他的影响。萨特在《辩证理性批判》一书中提出过体现其历史人学精神的前进—逆溯法，强调如对历史人物及其思想等等的研究，除了采用将其置于宏观的历史框架中，探求历史的某种普遍性和整体性所赋予的时代精神内涵，从而获得较为整体化的认识这种“前进”的方法以外，还必须涉及其家庭教育和其它特殊文化环境给予的影响，追溯个人的生活经历和精神情感历程，然后才能对其获得具体而全面的认识。萨特把这种方法概说为：“在深入了解时代的同时逐渐确定(例如)个人的经历，在深入了解个人经历的同时逐渐确定时代。”[1]以往国内外学界用上述那种“前进”的方法对马克思哲学所作的研究，已取得了丰硕的成果，本文拟采用“逆溯”的方法了解马克思早年的自由观念形成和发展的过程，从而对深入探寻马克思实现哲学变革的历史意义和当代价值提供某种不应忽略的认识资源。 一、中学时代家庭和师长对马克思的影响 马克思诞生在普鲁士最先进省份中的一个充满市民阶级启蒙精神及人本主义思想的犹太人家庭。1830年至1835年马克思在家乡特利尔中学学习，并以优异的成绩毕业。在此期间，马克思的父亲亨利希·马克思和特利尔中学的校长兼历史教师符登巴赫，对马克思思想的发展产生了重要的影响；马克思未来的岳父威斯特华伦男爵也从不同的方面促进着马克思世界观的形成。 亨利希·马克思经过艰苦的努力而成为一名律师，并被推举为特利尔律师界的首脑。他由犹太教转而改信基督教，在当时的情况下，放弃犹太教不仅是一种宗教解放，而且主要是一种社会解放的行动。“改宗基督教是犹太人中间的自由思想者在文化方面前进一步的表现。”“不管是什么原因，有一点是无可怀疑的，即亨利希·马克思树立了一种现代人文主义思想，这种思想使他摆脱了犹太教的一切偏见，而他就把这种自由当作一宗宝贵的遗产留给了他的卡尔。”[2]老马克思学识渊博，爱好古典文学和哲学，特别推崇莱辛和法国启蒙运动者伏尔泰、卢梭等人的思想，他在特利尔“文学俱乐部”的一次宴会上，曾向法国国旗致敬并高唱马赛曲。[3]他也喜爱康德哲学，并在其启发下形成了一种质朴的自然神论宗教观。马克思非常眷恋他的父亲，这不仅可从后来的通信中看出，而且在马克思去世后，家人从他贴胸的口袋里发现了一张父亲的照片。[4] 马克思和燕妮青梅竹马，他们各自的家庭相距几分钟路程，两家人很早就相识。燕妮的父亲威斯特华伦很喜爱马克思，而马克思对他也敬如慈父，这一点从马克思《博士论文》的献辞中即可看出。威斯特华伦是一位有高深素养和富于自由精神的人，他深爱浪漫主义文学，并熟悉圣西门的思想，关注社会问题，这些都不同程度地感染了少年马克思。当时，马克思就时常和自己的父亲纵谈伏尔泰、莱辛和歌德的人本主义思想，也饶有兴致地与威斯特华伦男爵一起作各种精神上的遨游，男爵特别要马克思了解圣西门的人格和理想。另外，特利尔中学对马克思思想的影响也是不容忽视的。该校的校长符登巴赫富有自由主义思想，而且致力于在这所学校中培养启蒙思想和人道主义精神，在教学中建立理性主义原则。他在哲学、宗教、政治等方面的观点上，与老马克思是一致的；他是坚定的康德信徒，对康德哲学的领悟，较之老马克思还更深刻和清晰，因而对马克思的哲学世界观或许产生了更为重要的影响。马克思在中学毕业作文中强调要为大多数人的幸福而努力工作的思想，也是他的老师符登巴赫所倡导并经常向同学们宣讲的；而符登巴赫所推崇的康德哲学对少年马克思的影响，也许成为马克思后来创立劳动哲学时的一个隐性的思想要素。 马克思的三篇中学毕业论文保留至今，其中人们最为熟悉的是德语作文《青年选择职业的考虑》。[5]在这篇作文中，我们能够更清楚地看到家庭、学校和其它生活环境对马克思该时期的思想的影响。同时，这篇作文较为完整而鲜明地体现了马克思当时的自由理念。 其一，马克思认为选择的自由是人与动物的根本区别：“自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内运动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什么范围存在。神也给人指定了共同的目标——使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会得到提高的地位。能这样选择是人比其他生物远为优越的地方”。[5](3) 其二，自由是一种创造性的活动。如上所述，真正的自由选择是以人类的高尚为内涵的，它体现为人的尊严，尊严是最能使人高尚起来的东西。而“能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；”[5](6)创造性成为真正的自由选择的表现。 其三，自由是理性的表现，是来自于对人之为人的本性的思考，是人类对高尚的追求和尊严的实现，是理智对名利等欲念的超越。他认为“被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已经无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方；他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定它。”[5](4)很明显，这里所说的理性即是康德的那种实践理性。
