中图分类号D092 文献标识码A 文章编号0439-8041(2014)12-0154-08 严复(1854-1921)是晚清著名的启蒙思想家、教育家、翻译家。1895年春，在甲午之役北洋海军灰飞烟灭之际，海军教官严复独树一帜，以“开民智”的呼唤，开晚清启蒙运动之先河。严复的启蒙思想影响了清末民初的启蒙思潮，他所输入的欧洲启蒙时代的古典自由主义理论，迄今仍深刻地影响着中国现代化转型进程。今年是严复诞辰160周年，本文拟从思想史的角度，总结严复对于中国启蒙运动的思想贡献，及其在当代中国的思想遗产，以纪念这位伟大的启蒙先驱。 一、中国启蒙运动之父 严复是洋务运动的产儿。1866年，严复考入闽浙总督左宗棠创办的福州船政学堂，为中国第一代海军军校生。1871年毕业于福州船政学堂航行理论科，在海军实习服役六年，1877年被清政府选派英国格林尼治皇家海军学院学习舰艇驾驶，成为中国第一批海军军官留学生。留英期间，严复的学识才华颇得驻英公使郭嵩焘之赏识。1879年毕业回国后被北洋大臣李鸿章聘为天津北洋水师学堂总教习，后升任会办、总办。1894年中日甲午之役，大清北洋水师惨败于日本海军，中国第一支近代海军全军覆没。甲午兵败，举国震惊，海军教官严复所受刺激尤深。1895年2月4日，在北洋水师提督丁汝昌于威海自尽和李鸿章赴日议和前数日，严复在天津《直报》发表《论世变之亟》，其后又连续发表《原强》《辟韩》《救亡决论》等文。自此，一位海军先驱以“开民智”的启蒙思想崛起于晚清思想界，引领了一场中国思想文化“转型时代”的思想变革运动，成为中国启蒙运动之父。 严复超越洋务派中体西用论的远见卓识在于：一国的海军不是孤立的军事力量，而是其整个文明系统的组成部分。故富强不仅在坚船利炮，而在社会整体的文明进步。这种从文明系统看海军的宏阔视野，使海军教官严复放眼中国社会的大转型，成为晚清第一个伟大的启蒙思想家。严复回忆甲午之前，总税务司英人赫德与他闲聊道：“海军之于人国，犹树之有花，必其根干支条坚实繁茂，而与风日水土有相得之宜，而后花见焉，由花而实，树之年寿亦以弥长。今之贵国海军，其不满人意者众矣，然必当于根本求之，徒苛于海军，未见其益也。”①赫德关于海军问题当于根本求之的见解，启发了严复对中国问题的整体思考。启蒙者严复在甲午之后的异军突起，极具象征意义：一名海军教官开启了中国的启蒙运动，并且成为以兴办海军为要务的晚清洋务时代的终结者。严复从海军先驱到启蒙之父的转变，表征着洋务时代的终结和启蒙时代的开端。 严复的启蒙主义独树一帜，它既超越了以往洋务运动的技术现代化路线，又不同于康梁维新派之政治改革的变法路线。晚清现代化有三条路径：洋务运动的技术现代化、维新运动的制度现代化、启蒙运动的观念现代化。以往学界论及中国早期现代化的三部曲，启蒙运动往往指五四新文化运动，如此“器物现代化——制度现代化——价值现代化”的线性递嬗公式，确实“整齐好玩”(胡适评梁漱溟中西印文化哲学语)。然而，这一流行的三段论公式完全抹杀了晚清启蒙运动。在甲午战败的1895年，康有为以“公车上书”引领的变法运动和严复肇端的启蒙运动几乎同步发生。在晚清现代化三部曲中，洋务运动和变法运动皆为清廷主导的自上而下的改革运动，启蒙运动则是知识分子推动的自下而上的思想革新运动，严复关注的是国民与社会层面的改革。参照郑观应等的中体西用论和康有为的维新变法论，严复独特的思想意义一目了然。 中国早期现代化三阶段说源自陈独秀的《吾人最后之觉悟》，他将近代中国人对西方文明的认识过程概括为“学术的觉悟——政治的觉悟——伦理的觉悟”三阶段，此三个觉悟阶段分别对应洋务运动、戊戌维新与辛亥革命、新文化运动。②其后梁启超亦循陈说，将中国人认识西方文明的觉悟过程概括为三个时期：“第一期，先从器物上感觉不足。……第二期，是从制度上感觉不足……第三期，便是从文化根本上感觉不足……革命成功将近十年，所希望的件件都落空，渐渐有点废然思返，觉得社会文化是整套的，要拿旧心理运用新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉悟。”③陈梁二氏都将启蒙运动归为辛亥革命后共和失败的产物。其实，20世纪初梁氏的新民说已在呼唤“全人格的觉悟”。而早在戊戌变法之前，严复已高擎启蒙大旗，其“开民智”的启蒙主义正是旨在中国人之“伦理的觉悟”和“全人格的觉悟”。改革者辛亥革命后的幻灭和关于社会文化整体性的觉悟，证明了严复作为启蒙先知的深刻洞见。 在《原强》等文发表一年后，严复曾与梁启超忆及他当年的写作初衷：“甲午春半，正当东事臬兀之际，觉一时胸中有物，格格欲吐，于是有《原强》《救亡决论》诸作，登布《直报》……溯源竞委，发明富强之事，造端于民，以智、德、力三者为之根本，三者诚盛，则富强之效不为而成；三者诚衰，则虽以命世之才，刻意治标，终亦隳废。故其为论，首明强弱兼并乃天行之必至，而无可逃；次指中国之民智、德、力三者已窳之实迹……中国由今之道，无变今之俗，存亡之数，不待再计而可知矣。是以今日之政，于除旧，宜去其害民之智、德、力者；于布新，宜立其益民之智、德、力者。”④首明现代世界优胜劣汰的进化趋势，次倡中国之民智、德、力的振衰起弊，为严复启蒙主义的两大要旨。
