[中图分类号]B023 [文献标识码]A [文章编号]1003-4145[2015]01-0037-10 由于马克思主义哲学的传统教科书，不能为中国特色现代化及其所产生的“中国实际的重大问题”提供理论的批判性反思和现实的指导作用，学界中重新提出了“马克思主义哲学中国化”的问题①。然而，无论人们以往、还是现在研究马克思主义哲学的“中国化”，在其方法论的视域中都缺乏深入探讨它的一个关键性问题，即“马克思主义哲学何以能够进行中国化”的理论逻辑的根据问题。我们认为，从方法论视域探讨“马克思主义哲学中国化”的理论逻辑根据，主旨就在于回答“马克思主义哲学何以能够进行中国化”这个深层次的重大理论问题。这实际上要求人们不能从外在性上、而必须从内在性上，即从马克思主义哲学作为一种世界观理论的自身，去揭示和澄明它“何以能够进行中国化”的理论逻辑方面的根据。本文试图从其主要方面，即从马克思主义哲学自身的“方法论、主要理论”这两大维度，去探究和澄明马克思主义哲学“何以能够进行中国化”的理论逻辑根据，以期对人们思考和解决这个关于“马克思主义哲学中国化”的关键性问题有所补益。 一、马克思主义哲学方法论“适用维度”的理论逻辑根据 (一)马克思主义哲学是科学的方法论 1.马克思主义哲学世界观理论的“科学性”、“运用性”，能成为马克思主义哲学中国化的理论根据吗？ 关于“马克思主义哲学中国化”的理论逻辑根据，人们最容易从马克思主义哲学的显层表现形态，即从马克思主义哲学是科学的世界观维度，去说明能够对它进行中国化的理论逻辑方面的根据。这样的说明虽非没有一定的道理，但认真考察起来，却一方面不能回答诸如基督教、佛教、伊斯兰教，以及各种非科学的哲学世界观都曾在历史和现实中被“中国化”的问题。这说明一种哲学世界观理论能够被“中国化”的理论逻辑根据，不能简单地从这种世界观理论的“科学与否”去作出合理的阐释。另一方面，这种说明还蕴含着这样一个误解，即认为马克思主义哲学的世界观理论，是可以直接运用于中国实际的、从而能够进行中国化的，即以马克思主义哲学的“运用性”为其根据，去阐释马克思主义哲学何以能够进行中国化的问题。我们知道，马克思主义哲学的中国化，必须要解决马克思主义哲学世界观理论(普遍的、一般的)与中国实际(具体的、个别的)的结合问题。由于把马克思主义哲学世界观理论直接运用于中国实际，就会因其没有作理论向实际转化中的“结合”工作而犯恩格斯所说的教条主义错误(即直接用马克思主义哲学世界观理论去套用、裁剪中国的实际，把它当成说明中国实际事物的现成答案)。所以，马克思主义哲学中国化的理论逻辑根据，既不能从这种世界观理论的“科学性”、也不能从这种哲学理论的显形态——世界观的“运用性”去得到具有合理性的阐释。这说明，马克思主义哲学世界观理论的“科学性”、“运用性”均能成为“马克思主义哲学中国化”的具有合理性的理论逻辑根据。 2.马克思主义哲学理论的“思想”与“思考” 马克思主义哲学中国化的理论逻辑根据，不从“之外”而必须从“之内”，即从马克思主义哲学自身去探寻。这就须从马克思主义哲学的理论特点，即它的隐层表现形态——马克思主义哲学是科学的方法论——去探寻马克思主义哲学能够进行中国化的、具有合理性的理论逻辑根据。 我们知道，马克思主义哲学既是科学的世界观，又是科学的方法论，这是对马克思主义哲学的理论特点的论断。马克思主义哲学作为“形上”之“思”、“知上”之“智”的哲学学说，包含其内在的“思想”和“思考”：从其理论学说的显层表现形态(即从其思想)看，它可谓是一种理论化、系统化的世界观，研究和回答的是有关世界观的问题、是一种关于世界观的学问，相对其他哲学世界观的“非科学性”，我们可以说马克思主义哲学是科学的世界观。从其理论学说的隐层表现形态(即从其思考)看，马克思主义哲学是它的创始人，以其独特思维方式去思考相关哲学问题，并运用其独特的思维逻辑将其世界观的学说进行理论化、系统化的成果。由之决定了：(1)在马克思主义哲学的理论学说中，必然地潜存着这种哲学世界观理论的思考，即它如何思考哲学的相关问题、引出自己的哲学思想，并由之理论化、系统化自己哲学思想的思维方式和思维逻辑。(2)马克思主义哲学的概念、范畴以及由这些概念、范畴构成的理论体系，由于它们是其创始人以特定的思维方式和思维逻辑进行抽取和阐释的，因而它们均具有其特定的方法论意义。所以，从其思考看，马克思主义哲学又是一种关于方法论的学问，相对其他哲学方法论的“非科学性”，我们可以说马克思主义哲学是科学的方法论。当人们把马克思主义哲学这种内在的方法论，运用于相关的知识领域，用以分析问题和解决问题，就形成了哲学世界观理论对人们认识和实践活动的方法论指导。 (二)马克思主义哲学最高意义的方法论 1.马克思主义哲学是何种意义的方法论 对于“马克思主义哲学方法论”的认知，首先应澄清在传统马克思主义哲学教科书体系解读视域中，把马克思主义哲学的世界观和方法论看成是毫无差别的自身等同关系的两种误解②：一是认为“用辩证唯物主义的世界观去指导人们认识世界和改造世界，便是辩证唯物主义方法论”。从其理论特点说，即便是辩证唯物主义的世界观理论，也是不能直接运用于实际事物的(直接运用就只能是套用，就是教条主义)，更不能把运用它去指导认识世界和改造世界的这种“运用”，称作是辩证唯物主义或马克思主义哲学的方法论。因为，用辩证唯物主义世界观去指导认识世界和改造世界，只是人们把这种世界观的观点转化为方法去应用，只能称作是应用辩证唯物主义的世界观或它转化的方法，不能把它称为辩证唯物主义方法论。二是认为“辩证唯物主义是唯一科学的世界观，又是唯一科学的方法论，此外并没有脱离世界观的单独的方法论”。这是把马克思主义哲学世界观和方法论的关系、马克思主义哲学世界观和方法论的统一，误解为绝对无差别的自身等同关系(即形式逻辑的抽象同一：A=A)。显然，这种对马克思主义哲学世界观和方法论关系的理解，本质上是反辩证法的，即它完全是一种形而上学的、抽象同一的理解。
