中图分类号：B82-052 文献标识码：A 文章编号：1671-2129(2014)04-0001-07 按照鲍勃·沃森爵士(Sir Bob Watson)等蓝色星球奖得主的看法，当代人类文明目前正面临“绝对史无前例的紧急状况”，因为全球变暖正在“毁灭我们所赖以健康生存的生态”。[1]可是，令人遗憾的是，这一问题并没有引起足够的重视，“世界上的许多国家都在大财阀精英阶层的控制之下，他们似乎除了保持和增长个人财富之外对其他一切都不感兴趣”[2]。为此，美国著名过程哲学家、建设性后现代主义的领军人物大卫·格里芬(David R.Griffin)尖锐而明确地指出，面临严峻的工业文明危机，生态文明是拯救人类文明的必由之路；中国在生态文明建设中占有举足轻重的作用，“中国的生态学马克思主义的目标是实现生态文明，中国只要遵循生态学马克思主义的处方，就能够有助于在总体上有力地挽救自然世界，特别是挽救人类文明”[3]。大卫·格里芬对于生态文明的期许，已成为许多有识之士的共识，至于他对中国在生态文明建设中所扮演的“挽救者”的角色的期望，许多人、尤其是中国的许多学者感到诧异与怀疑。不管他对中国的期望是否过高，也不管人们是否愿意，中国作为一个政治与经济大国在全球生态文明建设中的“主力军”的地位、作用及其“全球责任”，是毋庸置疑的，也是不容推卸的。现在的问题是，对于生态文明建设，学术界至今有“人类中心主义”与“生态中心主义”之争，在建设路径上，又有技术创新、循环经济、服务业等之争，莫衷一是。在这些问题上，中国特色的生态学马克思主义之“特色”又在何处呢？其民族文化的根基又何在呢？为此，本文从“天地之大德”角度谈谈自己的看法，进而倡导具有“中国本色”的盛德价值观与生态文明建设，以便为人类最终突破工业文明的危机、走向光明的生态文明进行理论探索。 一、“天地之大德”与中国古代的盛德价值观 对于中国古代的价值观，学术界已经从儒、道、释等不同角度进行了深入的分析，结论各异，本文认为，这些说法都有一定的道理，因为中国古代的文化原本就具有多元性，但是，相对于当今人类所面临的生态危机来说，还有一种价值观是更值得我们重视的，这就是隐含在中国古代《周易·易传》中的“盛德价值观”。 所谓盛德价值观，在本文中是指奉宇宙万物的生生不息、生灵昌盛、生命永续为最高价值与最高道德的一种宇宙观与价值观，是对《周易》强调宇宙万物“生生不息”、“万物化生”、生命永续的一种概括。所谓盛德，即生命昌盛之德，来自于《周易·系辞上》：“富有之谓大业，日新之谓盛德”[4]78。需要说明的是，《周易·系辞》中“日新之谓盛德”的“盛德”是“大德”之意，本文所倡导的“盛德”取双关意，既指“生命昌盛之德”、“常生之德”，也指“大德”。按照《周易》的看法，天地之间真正的大业是像大地一样富有万物、包容万物而不排异(即所谓“坤道”是也)，天地之间最大的道德是像上苍一样日新月异，是万物的化生，是各种生命的不断更新、创生与转化(所谓“乾道”是也)。在这里，所谓“日新之”，主要指的是宇宙间各种生命现象的生生不息，就像天上的星辰一样斗转星移、日新月异，这也就是《周易》所谓的“易”，故《周易·系辞上》云：“生生之谓易”[4]78。 在《周易》中，所谓“盛德”，就是天地之间的“生生大德”。《周易·系辞下》云：“天地之大德曰生”[4]86，也就是说，天地之间最大、最高的道德就是生命的不断创造与永续，也可称“常生”，故汉儒孔颖达诠释道“言天地之盛德，在乎常生，故言曰生。若不常生，则德之不大。以其常生万物，故云大德也”[4]86。鉴于《周易》、尤其是《周易·易传》对生生不息、生命昌盛这一“天地之大德”价值推重与道德推崇，故本文称之为“盛德价值观”。 《周易》当中隐含的这种重视生命“生生不息”的盛德价值观思想，既是《周易》的道德观、价值观、人生观与宇宙观的核心，也是中国传统文化的一个根本特色。张岱年先生曾将中国古代哲学的基本精神概括为四点：①天道生生；②天人合一；③人格价值；④以和为贵。其中第一点就是“天道生生”，并明确指出：“中国古代哲学关于天道有一个基本观念曰‘生’。”[5]蒙培元先生也认为，“生的问题是中国哲学的核心问题，体现了中国哲学的根本精神。无论道家还是儒家，都没有例外。我们完全可以说，中国哲学就是‘生’的哲学。”[6] 由于“生”在中国古代文化中具有如此重要的地位，所以，我们有必要考察“生”字在古代含义的演变。从语源学角度说，“生”在古代的甲骨文与金文中就已经大量出现，其上部为一个象征草木的形状，下部从一，象征土地之形，意为草木生长于土地之上，故汉代语言大师许慎在《说文解字》中指出：“生，进也。像草木生出土上。”[7]“生”的本义为草木生长，后引申、泛指为生育、生长、产生、生存、生化等等。在《周易》中，“生”字不仅表示阴阳之间的一种关系，如阴生阳、阳生阴，也是天、地、人三才变化的一种“常道”、一种生命力，即“生生”。 流行的说法认为，《周易》研究宇宙万物变化的模式与规则，实际上，这种说法是不准确的。《周易》所研究的“变易”、“变化”，主要并非事物一般意义上从无到有、从有到无或由此及彼的变化，而是指宇宙各种生命生生不息的“生化”，故唐儒孔颖达诠释道：“阴阳变转，后生次于前生，是万物恒生，谓之易也”[4]78。在《周易》看来，天地万物与人类的存在是由一种内在的力量主导的，即由“生生不息”或“生生不已”的内在力量主导的，这是宇宙之“仁”与“大爱”，人类行为之“善”就在于顺应自然时序、顺应生命的节奏以实现这种“生生不息”，否则，即为恶。儒家孔子所谓的“钓而不纲，弋不射宿”[8]2483，道家老子所谓“长生久视”思想[9]，民间文化的重生轻死、强调家族香火的延续，在相当程度上都是这种“盛德”思想的一种体现与转化。
